苏辙“文气”说论析.pdfVIP

2011年 7月 河 北 学 刊 Ju1．．2011 第 31卷第4期 HebeiAcademicJournal V01．3l No．4 苏辙 “文气”说论析 王彩梅 ，冯瑞珍 (1．河北大学 文学院，河北 保定 071002；2．河北大学 新闻传播学院，河北 保定 071002) 【摘 要]‘文‘气”是中国古典文学理论的一个重要范畴。苏辙的 “文气”理论在中国文学批评史上富有特色，本文着重分 析苏辙文艺思想中“文气”的内涵以及 “养气”的方法与途径等问题。 [关键词]苏辙；范畴；文气；养气 ． [基金项目]2008年度河北省教育厅社会科学基金项 目《苏辙 “文气说”研究》(SZ080711) [作者简介]王彩梅 (1975一)，女，山西省汾阳市人 ，河北大学文学院讲师，主要从事中国古代文学批评学研究。 冯瑞珍 (1976一)，女，山西省祁县人，河北大学新闻传播学院讲师，主要从事中国古代文学研究。 [中图分类号]I206．9 [文献标识码]A [文章编号]1003—707l(2011)04—0242—40 [收稿 日期]2011—01—19 苏辙与苏洵、苏轼并称 “三苏”，为唐宋八大家之 共一元气；气有少多，故性有贤愚。” {跚『’第三个层面， 一 ，苏辙不仅著述丰富，而且有着独特的文艺思想。如 精神道德之气，指人的精神力量的主观状态。孟子提出 其 “文道”观、“人隋”说、比兴观、“清简”说、“凛然 自一 “知言养气”说：“我知言，我善养吾浩然之气。……其 家”的风格理论等，对北宋和明清的文坛产生了相当的 为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 影响，其 “文气”说尤其富有特色。本文拟就苏辙的“文 间。”l4l( 孟子所谓 “浩然之气”，是内在于人心的凛然 气”说及其 “养气”的途径和方法作一论析。 正气。或者说，它是一种人格精神。这种人格精神，可 通过 “善养”而充实、扩大，使之 “至大而刚”，“塞于天地 之间”。“浩然之气”是个体在修养过程中所达到的自 “气”是中国古代思想史上最基本、最重要的范畴 由状态，代表了一种肯定自我力量的人格美，激励了中 之一，且与中华民族思想文化的各个方面都有密切联 国古代文人对崇高精神品格的自我期待与追求，对后 系。“气”是象形字，原意指云气，为一种客观存在的物 世 “文气说”强调创作主体的人格修养具有巨大的影 质，是有别于液体、固体的流动而细微的存在。首先论 响。 “气”的是 《国语》和 《左传》，它在当时已是一个涵盖 自 “气”的上述种种特点和属性，对文学艺术论中的 然、社会和人生的宽泛的概念，属于哲学的范畴。 “气”具有明显的影响，在创作主体论方面尤其如此。 先秦两汉的思想家从各自的哲学流派出发，赋予 “气”不同的内涵，归结起来主要有以下两种观念：其一 为自然元气说，认为气或精气是生成天地万物的本源， 明确地把 “气”和文艺创作活动联系起来，将 “气” 是构成万物的基本材料，具有物质的属性。 《管子 ·内 作为一个美学概念的是曹丕。其 《典论 ·论文》创立了 业》篇说：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。 中国文学批评史上著名的 “文气”说： 流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。 民(名)气。”…㈣”其二，人体生命之气。认为气是生 譬诸音乐，曲度虽均，节奏 同检，至于引气不齐，巧 命的根本，是构成生命力的本质。而这人体生命之气