孙中山的民德观念是与时俱进的.pdfVIP

学术论点摘编 的价值观念几乎完全相反。例如尼采肯定刚 克思主义时代化是马克思主义基本原理与时 强、勇敢，谴责怯懦 ，以前者为善，后者为恶； 代相结合，也就是马克思主义的与时俱进 问 老子则肯定柔弱、退缩，贬抑刚强 勇敢。在 题 。推进马克思主义时代化要求立足于时代 对宇宙的看法方面，老子把道看作决定世界 的实践主题，研究新情况、解决新 问题 ，不断 的存在和运动的根本力量，尼采则把所谓 “权 实现马克思主义理论在新时代的新发展。马 力意志”看作类似的力量。权力意志是要追 克思主义大众化就是马克思主义基本原理与 求、积聚力量 的意志。尼采认为它不但是生 群众相结合 ，群众运用马克思主义理论 的过 命最内在的本质，也是一切事物最内在的本 程。推进马克思主义大众化要求将马克思主 质 。如果不考虑道和权力意志的不 同，老子 义理论与人 民群众相结合 ，通过解决人 民群 和尼采所 给出的宇宙运动图景显得颇为相 众迫切需要解决的问题 ，使党 的路线 、方针 、 似。但他们对这样 的图景的视角，却很不相 政策为广大人 民群众掌握并在实践中加 以运 同。由于作为根本动力的道和权力意志的性 用 ，成为 自觉行动 。马克思主义 中国化是灵 质不同，由于两位思想家的人生观不同，这是 魂，统摄时代化和大众化；马克思主义时代化 很 自然的。尼采充分肯定生命的价值，他对 和大众化是中国化的内在要求，三者互相联 宇宙运动的视角是面向 “生”的，这与他积极 系 ，缺一不可。 的人生观相应；老子强调万物都要回归于道， 摘 自《南京社会科学)2011年第5期 他的视角是面向 “死”的，这与他消极的人生 观相应。尼采不受传统束缚而勇往直前的创 孙中山的民德观念是与时俱进的 新精神 ，具有很强的感染力。老子消极的人 李吉奎撰文 《孙中山民德观刍议》指出， 生观，在总体上我们无法接受，但是老子的对 孙中山历来注重党德、民德 。民元时，他是从 立面转化、反对战争等思想 ，直到今天仍可指 正面谈道德教育问题 ，并未讲有关道德崩溃 导我们的行为。 之类的话。他强调中国四千年来 的良好道 摘 自《文史暂))2011年第 3期 德 ，比外 国人 的道德好若干倍 。这个 良好 的 道德不言而喻，是指传统的旧道德。但 以他 马克思主义 中国化、时代化、 本人名义公布的一系列政策、法律、法令是民 大众化是一个有机统一体 主政治的载体，是否定传统的政治道德和伦 王兵、尚庆飞撰文 《马克思主义中国化、 理道德的，二者明显存在对立。孙 中山以物 时代化、大众化的新思考》指出，马克思主义 质文明与道德文明并举 ，他是 中国近代最早 中国化、时代化、大众化就是马克思主义与中 提出建设两个文明的政治家。他后来又称道 国具体实践、与时代 、与人民群众相结合 ，它 德文 明为精神文 明或心性文 明。孙 中山晚年 既是马克思主义发展的内在要求 ，也是当下 还多次对学生、党员强调人格与道德 问题 ，并 推进 中国特色社会主义理论体系的必然 归 从传统儒学中寻求理论依据。他提出要恢复 宿。马克思主义中国化是实践和理论双向互 旧道德，并不是全盘照旧接受 ，而是有所扬 动的产物，是用马克思主义基本原理指导中 弃，有所继承。除了恢复旧道德 ，还要恢复固 国实践与中国实践经验 的有机统一 。推进马 有的智能，即中国古时很好的政治哲学。孙 克思中国化要求运用马克思主义理论分析具 中山的言论 中从未出现三纲、五常 、四维、八 体实践特点，形成科学的路线、方针、政策，指 德等名词，应当是他认为不宜再使用，同时他 导实践 ，从而形成新 的实践经验 ，并将其提升 也主张要恢复其 中的大部分 内容 。孙 中山的 到理论高度，形成 中国化的马克思主义。马 道德观是与时俱进的，并非仅限于恢复旧道 一 239 — 学术界2011．6 ·学界观察 德。