在对话中构建“生命课堂”.docVIP

在对话中构建“生命课堂” 毛承延 【专题名称】中学语文教与学（初中读本）【专 题 号】G311【复印期号】2005年01期【作者简介】毛承延　上海市建平中学 ????新课程理念统摄下的课程必须是一种“活”的课程，即通过教育过程的内容、活动和安排的变革，促使课程能够有力地推动和达成课程与教学的并重发展，内在地联动和引起教与学两方面的变化；教学必须是一种“动”的教学，即把学习对象（教师与学生）置于“活动课堂”境域之中，通过让学习对象参与广泛的学习活动来进行教学；课堂必须是一种“生命课堂”，因为学习对象是知识的客体，又是知识的主体，他们并不是“受压制”的存在物，而是一个在“科学——规范机制”之母体中被积极地锻铸的存在物，一个通过一整套的知识、文化、智慧被严密组织起来的道德的、伦理的、生理的、心理的、精神的存在物，这些存在物对课堂教学的解读不仅仅是对客观知识的阐述，而且是人生经验的表达方式，它渗入了人的情感、态度和体验，洋溢着生命的活力，是师生之间、生生之间、师生与文本之间的沟通、交流和对话。具体表现形式如下：????　　一、从课堂文化的单一到多元聚合????课堂不仅是传播和学习文化的场景，其本身也具有浓厚的文化意蕴。但在传统的课堂中，有一种文化表达和阐释的控制定势，教师不讲不放心，只有讲了才安心，多讲了才舒心，主讲的始终虽然也给学生一些发言的机会（大部分是“赏赐”给他喜欢的学生），但是“对于那些不符合‘标准答案’却经过自己思考的有创造性、有个性的不同回答，不是忽视就是否定。学生的整个学习过程就是一个背诵‘标准答案’的过程，而这种学生无需思考的学习必然是一种‘被动的学习’，很多时候甚至是‘被迫的’学习。”（李云淑著《教育不是教“标准答案”》文汇报2003.4.28）有些教师提供给学生的问题本身就成问题，它们只是一些“假问题”。譬如教师在给出答案的情况下，只要学生接受他的暗示，简单而机械地回答“是”或者“不是”，形式上看似民主实则是文化的专断。而文化的专断势必导致教师文化相对于学生文化总是处于主流的地位，而学生文化则处于亚文化位置甚而名存实亡，“教师主流文化在课堂中总是主动、积极地对学生亚文化进行雕琢。在这种雕琢的过程中，教师有意无意地忽视或疏于对学生文化的理解和重视，偏于一厢情愿地从自己的角度、家长和社会的角度去对待学生文化，并根据自己的想像去纠正、改造学生文化”，“造成他们对教师文化的隔膜和逆反”（刘耀明著《课堂文化诠释与重塑》）；势必导致课堂文化内部因素如规范、价值观念、思想观念和行为方式等之间的背离，不同文化如成人世界文化与儿童群体的学生文化之间的背离，因文化背离而破坏了课堂良好的氛围，贬损了课堂文化作为一个和谐的整体在学生身上发生和谐的作用。在传统的课堂中，教师形象单调，一副神圣的面孔，一套严厉的动作，一种传教士的心态，学生对其敬而远之，对课堂感到枯燥乏味；课堂活动单调，远离儿童世界的活动只有理性而缺乏情趣的渗透，学生能不日渐失去学习的原动力？现时的课堂一改文化专断、背离、单调的现象，重塑课堂文化，聚合多元课堂文化，教师文化、学生文化、课程文化、制度文化、性别文化、年龄文化等各种文化，在课堂中交汇，它们之间交叉与独立共存，冲突与认同并举。它们之间的聚合体现了：????1.目标性：维护学生文化地位，尊重学生文化形式，保证学生文化权利，揭示学生文化特点；丰富教师文化的形象和意蕴，淡化教师对课堂的过分的功利性期望；师生之间、生生之间的外在行为和内心感验，在融合共生的文化熔炉中受到感染熏陶，从而由共享愉快从容地走向共同成长。????2.规范性：“规范”是指课堂管理的口头和书面形式的规则，属于具有人文关怀性的制度文化。“制定规则不是为了抓住学生的错误，对他进行惩罚；相反，就规则在学生和其他人身上所发生的作用来考虑，规则为学生检查自己的行为提供指导或参考。……从某种意义上，以处罚为主的教育不利于孩子们形成高尚的更具社会价值的道德水准，它只会使道德水平的发展维系在一个较低的水平”（方彤等译《全面课堂管理——创建一个共同的班集体》）。因此，良好的课堂文化氛围的形成离不开行之有效的课堂规范。而课堂规范的制订应该让学生参与，同时明确学生在课堂中“自由提问”“自由发言”等应有的权利，提倡和鼓励学生运用这些正当权利，也提醒学生在课堂上发生违反规则的行为时，理应自觉地配合教师反省违规的动机所带来的后果。????3.自制性：课堂文化的聚合，并不是一个“剪不断、理还乱”的大杂烩，而是一个自主参与、合理接纳、自我调制、井然有序的大超市，作为课堂文化的个体，其自我认知并非只是个体对自身简单的认知，还是一个通过社会比较进行的过程。费斯汀洛认为，当个体为了准确地对自己认知，或在失去判断的客观标准时，往往进行社会比较。通过自制和干预，扩大了对话、交