“善本德育”的理论意义和实践价值.pdfVIP

深 圳 职 业 技 术 学 院 学 报 2011年第 4期 JournalofShenzhenPolytechnic No．4．2011 “善本德育的理论意义和实践价值 杨克祺 (深圳市教育科学研究院，广东 深圳 518001) 摘 要：德育应 “以善为本”，包括讲善言、种善因、存善心、行善举、扬善道，通过在静处闪光、让本 真说话、为进步买单、对美丽负责、与成功有约、被幸福守望等等行动，培养学生忠恕、明理、知耻、礼让、 悔过、孝慈、感念和敬畏的品性。 关键词：善本德育；观念；行动；目标 中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1672—0318(2011)04—0068—04 的镜子，一旦抹去灰尘，将和过去一样明亮。在他 1 “善本德育”的基本观念 们看来 ，人之所以有邪恶，是后天疏忽与教育有缺 1．1 讲善言 陷的结果。这些都是可以纠正的。朱熹年轻时研究 善，应对的是恶，不善的人有可能作恶多端。 过佛教和道教，由于对两者都不大满意，转而又研 孔子反对巧言令色： “巧言令色，鲜仁矣”， “信 究儒家经典，凭借其非凡的综合才能，把佛教和道 言不芙、美言不信 ”。这些都在昭示人们，讲善言 教的成分与儒家学说结合在一起 “另类 ”解读 ，这 (因为恶语会伤人)、种善因 (相信因果还是有 就是 “理学”，他的解读更切合那个时代的需要。 报应的)、存善心 (心不纯则身不正)、行善举 1．3 存菩心 (恶行会欺世盗名)、扬善道 (不要霸道、蛮道， 孟子说： “好善优于天下 2J『3卵，即善高于一切， 而要 “敬道 ”，毕竟 “道可道、非常道，名可名、 在善与真之间，菩甚至已经决定了真 。在现实生活 非常名”)，不是可有可无的。老子说： “上善 中，善意的谎言之所 以还有市场 ，就说明 “善心” 若水 ，水善利万物而不争。居众人之所恶，故几 在人们的生活中常常担当了支配性的角色 。在 《愚 于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治， 公移 山》这个寓言中，列子为什么要把 “智叟”与 事善能，动善时。”…¨说话遵守信用是非常重 “愚公”两个道德化身放在一起?并且为什么要推 要的一面。对于 “讲善言”，我们提出 “七不两多 崇愚公呢?这说明，在 “善心 ”与 “智慧”之 间， 两少 ”标准。 “七不”有：表扬别人不以否定 自己 前者又是后者之本。我们强调 “存善心”的教育观， 为代价，不制造 “精神污染” (如不在背后议人是 就是要把善放在道德教育的首位 。在与人交往 中， 非)， “君子绝交、不出恶声”，不写诬告信，不 要宽容待人 ，既不给别人添麻烦 ，也不给 自己添麻 气势凌人，不挑拨离间，不传播污言秽语；两多两 烦 。我们也看到，现实生活 中有许许多多的恶，也 少是；多关心、少评价；多对事、少对人。 有许许多多的 “伪善”，因此 “以善治恶 ”也正是 1．2 种善因 “存善心”教育观的根本出发点。我们应该教育学 中国佛教一直讲 “善有善报 、恶有恶报 ，不 生用善心去融化世界的坚冰，而不是用仇恨去烧毁 是不报，时辰未到”，这种观念倡导的是因果律。 别人。 程朱理学秉承 “人在做、天在看 ”的信条，相信 1．4 行善举 人的善 良及其可完善性，把人比作一面落满灰尘 孔子认为，学习的宗 旨，不外乎做人、做事、 收稿日期；