“无我”的礼赞——辜鸿铭两性文化心理解析.pdfVIP

“无我’’的礼赞 辜鸿铭两性文化心理解析 0付兰梅[长春理工大学， 长春 130022] 摘 要：辜鸿铭是中国近现代思想文化史上最保守的文化守成主义者 ，他思想的保守性在其对两性关系的审视上表 现得尤为充分。本文认为，“无我 是理解辜鸿铭两性文化心理的关键词 ，“无我 ”的礼赞展示了辜鸿铭皈依传统儒家 伦理道德的两性文化心理。本文在文本细读的基础上 结合辜鸿铭的个人婚恋生活，通过对辜鸿铭笔下的女性形象 特别是妻子形象的塑造以及关于两性问题的论述 ，对辜鸿铭的两性文化心理进行解析 ，以期为辜鸿铭与鲁迅比较研 究 、辜鸿铭与中国近现代思想文化关系研究、中国近现代文学中两性关系建构与社会发展的关联做一点有益的尝试 。 关键词 ：辜鸿铭 无我 两性文化心理 辜鸿铭 (1857--1928)，作为中国近现代过渡时期思想文化界最保守的文化人物 ，其思想的独特性在其两性文 化心理上表现得尤为充分。就个案研究而言，学界至今缺少对辜鸿铭的两性文化心理的研究。近年来 ，一些研究者 对辜鸿铭的女性观进行了研究。这些文章往往从女性主义角度阐释辜鸿铭的女性思想，不仅不够系统，而且也缺 少从文化肌理层面对辜鸿铭两性文化心理的透视 。_本文拟结合辜鸿铭的生平轶事，通过辜鸿铭笔下的女性形象 特别是妻子形象的塑造 以及他对两性关系的论述，对其独特的两性文化心理进行解析。 两性文化心理是在一定的社会、时代和文化语境下，男女两性活动的内在法则和存在方式，是在对婚恋、家庭 的向往和追求中体现出来的两性意识和对两性关系的审视。两性意识作为人们对两性存在的观念与价值判断，往 往通过对异性的价值认定表现 自身生存方式的某些特征。在 中国近现代思想文化史上，辜鸿铭 向以轶事著称，他 的两性文化心理，一方面在其个人的婚恋生活上有所折射；另一方面体现在他的女性形象创作和关于两性关系的 相关论述中。 辜鸿铭首先以他的婚恋实践诠释了他的两性文化心理。“生在南洋 ，学在西洋 ，仕在北洋，婚在东洋”是辜鸿铭 对其 “东西南北人”的独特人生履历所作的 自传 。在现有的辜鸿铭 “学在西洋”期间的两性交往资料中，可以确认 的 是辜鸿铭求学欧洲时，曾有一个英国女友。辜鸿铭远赴欧洲之前父亲再三叮嘱他不可以剪辫子 ，只因这个女友说 他的辫子好玩便当即剪下辫子送给她。其中不排除辜鸿铭想借此机会摆脱辫子带给他的精神重负的可能性，同时 也可以看出辜鸿铭很在意这个女友。由于没有更详细的资料，到底辜鸿铭和该女子之间是否为恋爱关系已无从考 察 ，为什么两人之间没有结果以及彼此之间的交往给辜鸿铭后来的两性文化心理影响如何亦无从知晓。 辜鸿铭的婚恋生活轶事相对集中在他 “仕在北洋，婚在东洋”时期。轶事层面的辜鸿铭不仅娶得一妻一妾，而 且以对 “三寸金莲”的怪异癖好和奇特的 “茶壶茶杯”妻妾譬喻多为女性主义者所诟病。梁实秋 曾说辜鸿铭 “多情而 不专。夫人在一位以上”。辜鸿铭于1886年 ，因喜湖南籍女淑姑长不及掌的三寸金莲而娶其为妻 ，之后辜鸿铭又纳 日本大阪姑娘吉田贞子为妾。关于辜鸿铭纳妾的时间，现有资料说法不一。 彰说 “他既有妻妾，仍喜作狎邪游 … … 志不在选色征歌，而以寻访三寸金莲为事。……特具嗜好尤喜嗅小脚之臭味，每一嗅及，辄文思勃然 以兴”。可 见他对三寸金莲的喜好到了偏执的程度。 从现有资料看 ，辜鸿铭对他一妻一妾坐享齐人之福的婚恋生活颇为满意，和朋友开玩笑时，经常称妻子淑姑 是他的 “兴奋剂”，如夫人贞子是他的 “安眠药”。辜鸿铭本人主张多妻蓄妾，“辄在人前力为辩护，滔滔之论，如长江 大河”。 “茶壶茶杯”的妻妾譬喻是辜鸿铭为多妻纳妾所作的最为人知的辩护。他以茶壶 比喻丈夫，以茶杯比喻妻 子 ，“只有一个茶壶配上几个茶杯 ，哪有一个茶杯配上几个茶壶的道理”是他公开主张多妻主义 的形象化表述 。面 对西方女性提出的既然主张男人纳妾 ，是否女人也可以多找夫婿的质疑 ，辜鸿铭则 以 “汽车有 四只轮胎，府上备有 几副打气筒”(“四轮一筒”)加以否定。即使在民国初期一夫一妻制盛行，多妻蓄妾被视为落伍思想时，辜鸿铭依然 不改初衷 ，把 “妾”字解释为 “立女”，为男子疲倦时的扶手之用 ，用拆字法为纳妾进行辩护。 ／名作欣赏 MASTERPIECESREVIEW／文苑经纬 116 从辜鸿铭的婚恋生活事实和他在各种场合对多 生活 ，男女两性都为家庭生活做出r牺牲。 “一个妇人 妻蕾妾 的宣扬来看 ，辜鸿铭完全站在男性意识和男