《儒林外史》市井四奇人的思想意义探析.pdfVIP

儒《林外史》市井四奇人的思想意义探析 。张莉姗 [贵州师范学院文学院， 贵阳 550018] l摘 要：儒《林外史》第五十五回推出不同于儒林人物的四位市井奇人形象，其思想内涵和意义在于：作家受颜李学 l派影响，在小说中形象化地倡行礼乐兵农教养，盛赞践行这一主张的真儒名士。然而在黑暗的封建末世根本行不通， I作家失望、困惑之后礼“失而求野”，将自己的希望和追求转向儒林之外的市民阶层和市井中人，塑造出傲视权贵、率 I性而为、人格高美的四奇人新形象，洋溢着人文主义精神和民主思想之光。 I关键词：《儒林外史》奇人 礼乐兵农 追求 转移 《儒林外史》这部宏大而精细的古典小说，在它行将结尾时却陡增四客，着力塑造市井四奇人，赋予四奇人崭 新的形象，寄托着作家转折性的新希望和新追求。小说第五十五回开头便 “述往思来”地渲染儒林的衰败和人才的 凋零：“南京的名士都已渐渐销磨尽了”，虞博士那一辈人，“有的老了，有的死了，有的四散离去，还有的闭门不问 世事”了。就在儒林一片狼藉凄凉之际，市井中却出现了季遐年、王太、盖宽、荆元这四位人格高美的奇人。接着，作 家以酣畅的笔墨抒写四奇人 自由无羁、率性而为、傲视权贵，追求 自由平等、人格尊严和个性解放的人文精神和民 主思想倾 向，体现作家在倡行礼乐兵农教养受挫无望之后理想和追求的转移——转向自食其力、蔑视权贵的市井 中新兴的自由文化人物。要透析作家理想和追求的转移，需要理解 《儒林外史》的主题和主要思想内容，亦即把脉 作家原来的理想和追求。 儒《林外史》的主题，一方面是批判八股科举和功名富贵论，指摘恶浊的世风和时弊，另一方面则倡导并践行 改造社会的礼乐兵农教养，盛赞推行礼乐教养的虞育德、杜少卿、庄绍光、迟衡山等儒林正面人物以及实践兵农有 功的萧云仙 。关涉作家理想与追求的这后一倡导践行方面，需进一步理析。 儒林中受推崇的正面人物，都是围绕礼乐教养来表现的。三十三回、三十四回写贤±名流 “议礼乐”，决定建一 所泰伯祠，“春秋两仲，用古礼古乐致祭，借此大家习学礼乐，成就出些人才，也可以助一助政教”。杜少卿移家南京 业已穷困，却变卖江北老屋 “捐银三百两”，其他儒士也纷纷出资赞助。泰伯祠大祭是全书的高潮，儒林名流云集， 礼乐活动登上极盛的顶峰。“众人看那泰伯祠时，几十层高坡上去一座大门……一个大天井。又几十层高坡上去三 座门。进去一座丹墀，奉着历代先贤神位。中间是五问大殿，殿上泰伯神位……”0楼上悬着 “习礼楼”大匾，既雄伟壮 丽，又庄严肃穆。《儒林外史》通过书中第一件大事，极力倡导古礼古乐，推行礼乐以教化世俗，希求教养人才，俾助 政教。 泰伯祠大祭之后 ，作者紧接着写萧云仙投军建功，安抚百姓，召集离散 ，拓边修城 ，又兴水利 ，垦田地 ，种桃柳。 还开办学堂，把“百姓家略聪明的孩子养在学堂里读书”。秋收时节建坛场祭神农，萧云仙亲 自教百姓行三献八拜 之古礼。数年间，居然把边塞地方治理成一派江南风光。书中所设计的萧云仙的这一番富国强兵和办学堂、兴古礼 的实践，连同上述泰伯祠大祭所倡行的礼乐兵农教养，其实是艺术地实践清初颜李学派的礼乐兵农教养的主张和 方案。 颜元 、李塔分别比吴敬梓早出生65年、41年 ，颜李学派 “对于两千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命运动”②。 颜元说 ：“如天不废予 ，将 以七字富天下 ：垦荒 、均田、兴水利 ；以六字强天下 ：人 皆兵 ，官皆将；以九字安天下 ：举人 才 、正大经、兴礼乐。”(《习斋年谱》卷下)其纲领可简约为礼乐兵农教养 ，重视实学和实践。颜李学说对吴敬梓有很 大影响。吴的思想倾向与颜李学说有相通相切之处。同时，吴的好友程廷祚是李堞弟子，是颜李学派在南方的传人。 吴敬梓和程廷祚两人过从甚密，深相契合。 《儒林外史》中吴、程的化身杜少卿、庄绍光都推崇礼乐教养，都是泰伯 祠的主要筹划人。颜李学派对 《儒林外史》的影响随处可见。李 主张：“洫沟开而灌溉兴，田必沃，稼必茂，一亩可敌 陆田数亩。” 儒林外史》四十回也写：“萧云仙亲 自指点百姓，在田旁开出许多沟渠来，沟间有洫，洫间有遂，开得 ／名作欣赏MASTERPIECESREVIEW ／小说论丛 46 高高低低，仿佛江南的光景。”颜元主张 “博学之 ，则兵 戒一 日，再磨墨一天，还不许别人替磨，摆足r架势，但 农钱谷 、水火T虞 、水火之事”，“无一样不通彻”。王冕 是用 的笔却是别人用坏了不要 的。要他写字 ，需等他 也是 “火文地理 ，经史上的大学问，无一不贯通”。颜元