创造性的转化与融合——论牟宗三的“良知学”.pdfVIP

维普资讯 2008年第1期 船 山学 刊 No．1，2008 (复总第67期) ChuamhanJoum~ (rest．totNo．67) 剑 迨 性 的 祷 伯 与 融 合 论牟宗三的 “良知学” 焦 自军 (湖南科技大学 法学院，湖南 湘潭 411201) 摘 要：牟宗三的良知学是在新的时代条件下，为应对西方文化的挑战而作出的积极反映，他创造性 地将 中国传统文化 中的良知进行 了改造．使其重新焕发 了新的生命力。我们可以看到，这一成果的取得 ，是 牟宗三融合 中西文化 。特别是 中国的心性儒学与康德哲学的结果，但其思想又不局限于二者，而是超越于 二者之上 。在对物 自体和 自由意志的理解上 ，他超越 了传统文化 ；在道德情感的理解上，又超越于康德之上 。 关键词：牟宗三；良知学：物 自体 ：自由意志 中图分类号：Gll9 文献标识码：A 文章编号 ：1004—7387(2008)01—0042—03 良知是中国传统儒学的核心要素之一．它构成了孔孟乃至 直觉之体。这只是为了认知、理解 、解说的方便而不得已进行的 陆王心性儒学最内在的核心。牟宗三在当代新儒家中。是对良知 分解。无限智心在其现实的运行中则是体用合一，体即用、用即 有真切感受和深入研究的最具代表性的学者。牟宗三在探讨良 体的存在。无限智心虽然是智的直觉之体．但对此心我们只能通 知的理念时．有两层基本的用意：一、确立个体价值的内在核心， 过它的用来了解．因此牟宗三特别强调智的直觉的含义。当然强 从而将中国人的内圣真正地挺立起来；二、为科学、民主寻求内 调智的直觉的存在还有另外一层用意．即与康德哲学进行对比， 在的根源．从而为中国文化容纳西方文化提供根基。这两层用意 从而引申出中国哲学优越于西方哲学的结论．所以我们对牟宗 综合起来即构成了牟先生的独特哲学体系．即道德的形上学．故 三良知学的研究也是以他对智的直觉的理解为主。我们将牟宗 其形上学由两层来构成．一层是无执的存有论．一层是执的存有 三对智的直觉的理解概括为两个方面．即创造性直观与如相直 论。道德形上学的构成．依赖于良知的证成，当然这一证成不单 观．Ⅲ创造性直观从严格意义上言．只有儒家的良知才具有这一 纯要证明良知的存在，更重要的则是证明良知的无限性与自由、 作用．而如相直观则是儒家、佛家、道家三派中共同存在的直观 神圣性．这一无限性的良知，牟宗三称之为 “无限智心”．其用表 形态．创造性直观创造世界万物的存在．而如相直观只是如如地 现为智韵直觉 呈现万物．在如相直观的观照下．万物皆平等一如的呈现于直观 之前。在牟宗三看来 ，创造性直观是智的直观的决定性因素，只 一 、 作为本体的良知 有它才能确立人与世界的真正根源．为世界和人生寻求一个确 定的源头．否则世界的价值和人生的存在将只能立足于虚无主 牟宗三对 良知的理解直承孟子、陆、王一系而来。在孟子的 义或相对主义的基础上。 仁学思想体系中．良知更多的局限在人的道德良知层面．而在陆 牟宗三的良知学并不局限在道德领域．良知作为世界本体 ． 王心学中，良知或本心概念则转向了本体论层面。牟宗三对良知 它在为道德领域提供前提的同时．也为知识领域提供内在的根 的理解融合了两者 ．在牟宗三的良知学中．良知既有道德层面的 基。在牟宗三看来，西方的科学、民主有其内在的基础即认知理 含义，又有本体论层面的含义。他将良知分成两个层面．一是作 性．而认知理性由“良