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兰 ：!!!兰 ……………………一 懑 农耕生计模式下的 生死场 文化批判 口张 容 现如今 ，萧红研究已经拓展到乡土 、人道主义、哲学等多 哭着说 ：“我的……羊 ，我一天一天喂喂……大的，我抚摸着 元领域 ，陈琳的 《对人类生存 意义 的文化观照——评 (生死 长起来的!”“她仍说着那一年麦子好 ，她 多买了条牛，牛又生 场)》、王智慧的 《(生死场)：生命荒原的赤裸展现》等文章从文 了小牛，小牛后来又怎样?”“老马 自己在磙压麦穗 ，勒带在嘴 化反思与文化批判的角度解读 《生死场》，为萧红研究开拓 了 下拖着 ，它不偷食麦粒 ，它不走脱 了轨 ，转过 了一个圈，再转 新的领域 ．但 由于这种文化反思与文化批判缺少文化原理 的 过一个。”“又听到驴子叫，不一会驴子闪过去，背上驮着一个 发现 ，而使得反思与批判的力度与深度不够 ，本文拟从文化 重病的老人 。”文化反映了人类适应 自然 、改造 自然的创造性 人类学的角度，揭示具体族群文化模式下的生命现实 ，从而 成果 ．因而动物驯养就成为农耕生计模式适应与改造 自然的 挖掘 生《死场》作为乡土文学的现代启蒙意义。 工具性特点与生存性依赖。 《生死场》体现的集约型农业生计模式特征 自给 自足 的生计农作物。地居为本 、安土重迁的农耕生 萧红出生于呼兰县城一个封建地主家庭 ，祖父一代从阿 计 以自给 自足的农桑作物为衣食物质基础。 “最后 ，二里半和 城县福 昌号屯 (现哈 尔滨市道外 区民主 乡)迁到松花江北 呼 地邻动打．你踏碎 了俺的白菜 !”“到冬天我和邻人 比着麦粒， 兰河畔 (现哈尔滨市呼兰区城南二道街)，距离哈尔滨市28 我的麦粒是那样大呀!”“什么瓷缸没有盖啦 ，驱赶着鸡雏啦 ! 公里 ，是北方典型的农耕乡村 。1931年初，因生活 困难 ，萧红 种麦田的人家嚷着麦子还没有打完啦 !”“除 了另一块柿地和 离开北平返 回呼兰 。春节后她随家搬到阿城县福昌号屯 ，被 金枝家的柿地接连着，左近全是菜田了!八月里人们忙着扒 迫与外界隔绝 ，这段在福 昌号屯的生活成为萧红乡土创作的 土‘豆’：也有的砍着 白菜，装好车子进城去卖。”经济基础决 题材背景，原名为 《麦场》后由胡风改名为 《生死场》的中篇小 定的上层建筑形式 ，不仅包括意识形态的组织与结构观念 ， 说 ，就是 以浓厚的地域性 、乡土性特征来呈现北方农耕生计 还包括文化形态上的情感态度与价值观念 ．因而 自给 自足的 模 式的典型特征 ．所 以茅盾评价其为 “一些比 象‘’一部小说 生计模 式决定着地居为本 、安土重迁的土地意识 、根的意识 更为 诱‘人 ’些的东西 ：它是篇叙事诗 ，一幅多彩的风土画，一 和家园观念。 串凄婉的歌谣”1]『。 血地二缘形成的宗法社会组织。迫使人们在生产和生活 工具性 的农耕动物驯养。农耕者使用动物作为运输 、耕 的拼搏 中以群体的方式存在是集约化农业生计模式 自然形 作的生产工具 ，成为农耕生计模式 的决定性生产力 。麻面婆 成的社会组织原则 ，凌纯声先生还认为中国传统 乡村聚居群 戏 曲服装 ，它似甲非甲、似衣非衣，加上铠甲纹样的装饰，完全 品的气势 ，成为塑造影视作品人物形象和提升影视作品感染 摆脱了生活 中的原始形态 。静则赋予人物 以威武气概 ，动则 力的重要手段。服饰的发展史见证人类文明的发展史 研究 姿态潇洒优美 ，靠旗和飘带舞动飞扬的场面将统率三军、英 服饰 中所蕴涵 的文化内涵对于我们今天对中华 民族优秀传 勇善战的大将气势表现得淋漓尽致。靠充分体现了我 国传统 统文化的认知 、继承和传递都具有重要的意义。 戏曲服饰所具有的程式性 、符号性 、可舞性和装饰性等文化 服饰文化研究对于现代服装设计而言更是一 门必修课 ， 特征嘲，