巧借佛事精炼诗意——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》诗漫议.pdfVIP

巧借佛事，精炼诗意 ——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》诗漫议 上海师范大学朱炯远 与浩初上人同看山寄京华亲故 海畔尖山似剑锘，秋来处处割愁肠。 若为化得身千亿，散上峰头望故乡。 柳宗元此诗作于再次遭贬远斥柳州之时，诗的主旨是说诗人身处 贬所遥念京城亲友。诗中练意精彩之处有二：一为前两句之剑割愁肠， 二为后两句之化身望乡，都是很让人过目难忘的。但说者谓前处言人 之极愁，犹有剑锋相割，不过是汉乐府《悲歌》中的“心思不能言，肠中车 轮转”的变相说法而已；而后处言人之望乡，但愿分身千亿，也不过只是 复述汉乐府《悲歌》中的“悲歌可以当泣，远望可以当归”的意境而已(如 《千首唐人绝句》刘拜山评解：“下二句即古乐府‘远望可以当归’之 意。”)，似乎前后均无新意。因为《悲歌》全诗总共才八句，除去上引四 句外，另外四句是：“思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。” 这几句技法一般。若《悲歌》中最精彩的四句均被柳宗元袭用，事情岂 不糟糕? 但笔者认为，视柳宗元为抄袭嫌疑的说法不能成立。 让我们先看柳诗前两句，它先写柳州山之“尖”，又似“剑链”。这一 描写既符合柳州的地貌特征，又揉进艺术创造。写山尖是运用艺术夸 张手法，突出柳州山之陡立、突兀，这是为其比喻山为剑硭服务的。写 山似剑锘，又是为下旬写其“处处割愁肠”服务的。肠本无所谓“忧”和 “愁”，说“愁”，已见一分艺术功夫。再言其可“割”，虽多少与《悲歌》的 “肠中车轮转”有联系，但已在形象表现上有了创新，又见一分艺术功 206 巧借佛事，精炼诗意 夫。“车轮转’’，其结果是碾压肠，确能产生使人感到悲痛的效果。但 “割愁肠”却是在“车轮转”的基础上更深一层的写法，它比“车轮转”显 得更直截，更显豁，更明了，写人肠正处处遭到剑锘之“割，简直要令人 痛不欲生了!因此，从艺术感染力来讲，“割愁肠”显然要比“车轮转”更 强烈，更动人，更能传递出诗人那种悲怆凄凉的情感，所以又见一分艺 术功夫。因此，我们说柳宗元“割愁肠”的说法是有别于“车轮转”的，是 在原作基础上的发展、演变和创造，而不是翻版。事实上，由于柳宗元 “割愁肠”用得特别生动形象，富有艺术魅力，故深得苏轼的称赞。他在 《白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才》诗中，将柳诗前两句紧缩成“割愁 还有剑锥山”一句，用来表示他对柳诗的喜爱。如果柳诗没有感人心弦 的艺术技巧，想必也不会得到大诗人苏轼青睐的。 。 再说柳诗的后两句，虽然表示套用《悲歌》中“远望可以当归”的诗 意，但其重心显然已不在“远望”，而是当在“化身”。而此点恰恰正是众 多注家不甚注意的，笔者已作较为详尽的说明。 对第二句“化得身千亿”不加注释的本子甚多，如上海人民出版社 的《柳河东集》、富寿荪的《千首唐人绝句》、中国社科院文研所的《唐诗 选》等。只加略注或注释有误的有武大的《新选唐诗三百首》等。注得 较清楚却不够完备的有王国安的《柳宗元诗》笺释，他引《堙经》谓：“于 白色身归依千百亿化身佛”，并称柳诗第三句当从《埴经》此句化出。 王国安先生的注为我们打开了正确理解这首柳诗的窗户，虽然此 窗开得不够宽大，但已能令我们略窥其堂奥之景观：这是一首借用佛事 抒发思乡情感的作品。 原来，柳诗中所谓“化得身千亿”，可简称为“化身”。所谓化身，乃 佛教语，是佛的三身之一。佛的本身为法身，世间俗人无法看见。佛为 了普度众生，在世上现身说法，这时所现之身便是佛的化身。至于现出 什么身来，隋·慧远之《大乘义章·十九》说：“佛随众生现种种形，或人 或天，或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。”仔细对照 柳诗，诗中所谓“化身”，似乎不是这种与佛形相异的化身。 佛教还有另一种化身，是说佛祖释迦牟尼为引导世界众生而出示 佛相，这时的化身也称“分身”和“应身”。《涅槊经》说：“应身无量”，意 207 大学语文与素质教育——全国大