铜鼓上铸龙纹渊源扫描.pdfVIP

铜 鼓 上 铸 龙 纹 渊 源 扫 描 杨 豪 龙纹是南方麻江类型铜鼓上的一种纹饰，其他早 恩、膜拜与或降服、尊奉的图腾物种，便都可能不尽 期流行铜鼓还未有铸。除个别有作单一形象的龙外， 相同，或独一无二的，往往是取之多物种和多偶像形 余都见以双龙朝对形式，中间分别或加铸 “寿”字 成的。 （即形成双龙朝寿）、加铸 旗（即形成双龙朝 旗）、 有关这点，今如在我国民族群中膜拜的蛇图腾为 加铸珠 （即形成双龙朝珠或献珠）、加铸宝物 （即形 例：从甲骨文到金文释龙的图形都有作一种蛇和蛇旁 成双龙朝宝物）、加铸一印文 （即形成双龙朝印文） 还加 “巳”表现。“巳”者， 《论衡 ·物势》释： 等等。 “火也。其禽，蛇也。” 《列子》载夏后氏亦见作其 龙，是生物界本不存在由虚拟所成的一种物象， “人面蛇身”的形体。 《山海经 ·海外西经》载轩辕 也是我国民族图腾崇拜共同确认的一种形象表现，凭 国“女子国北”的民也曰：“人面蛇身，尾交首上”。 汉代著作家王符所作的“九似之物”描绘，它的角似 那蛇之成为许多族裔、居民确认图腾物种，这已经是 鹿，头似蛇，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪 不争的历史事实。 似鹰，掌似虎，耳似牛，谓是由蛇、鹿、鱼、鸟、 然而，处我国炎、黄帝前后时代，当肯定蛇崇拜 虎、牛、蜃等动物个别部位综合所成的形象。然而， 同时， 《诗 ·商颂·玄鸟》又为载有： “天命玄鸟， 《说文》对 “龙”释时又说： “龙之多毛者，从犬， 降而生商。”谓商人是玄鸟生的。 《山海经 ·南山 从彡”。谓其形象是有源出于狗；除此外还有谓源出 经》载鹊山也谓：“其神状皆鸟身而龙首。”载济山 于鳄或猪的；但学术界，有较多说法的，它却是蛇， 也曰：“其神皆人面而鸟身。”中间又明道还有以崇 即谓龙是本缘出蛇体。 拜鸟图腾的存在。 事实根据，有新石器时代晚期氏族陶器所作图 见于东南方越人族群的事实：当 《国语·吴语》 象，如今山西襄分县陶寺村龙山期遗址所出的龙纹陶 载阖闾王： “越在东南，故立蛇门。” 《吴越春秋 · 盘，河南偃师二里头商代前期所出的龙纹陶片等都见 阖闾内传》也载：“立蛇门者，以象地户也。” 《说 作蛇卷曲的体姿表现作证。这种作证，无疑也已见证 文》释闽也且见有曰： “东南越蛇种。”见于考古发 了龙之由蛇化身和中原远古居民宗教信仰上都要崇拜 掘所得的事实，浙江海宁长安镇之东汉至三国的画相 龙图腾的这种事实及其缘起。 石墓之双抄重拱下立石左右两根石柱上方，也见镌塑 然而，龙这种形象，既从蛇体演变而来，那它何 有两条作饶缠状蟠蛇护门 （《文物》1984年3期）。 以又会具有蛇、鹿、兔、鱼、鸟、虎、牛、蜃等动物 这也充分证明该境都同有蛇图腾的崇奉、膜拜存在， 特征和作出是马头、蛇身、鹿角、鹰爪、鱼鳞等这种 然而， 《越绝书》载大越海滨之民时又有见曰： “独 形象表现呢？ 以鸟田” （《越绝外转记地传》）； 《吴越春秋》亦 古代生存的古人，当生活中经常与某一种事物接 载： “百鸟佃于泽” （《越王无余外传》）； 《水经 触，遭受侵扰，而又无法准确作出解释、克服。与或 注 ·浙江水》载夏禹崩会稽痤葬时也谓：“有鸟来为 经常得到中间某一事物的庇佑，获得生存的吉祥，于 之耘，春拔草根，秋啄其秽。”上举浙江长安镇东汉