吕思勉古书通例思想.pdfVIP

圜图日圈 WENBOKACCIj 口 安徽大学 何 周 摘 要 吕思勉总结的几个重要的古书通例：先秦古籍，大多口耳相传，轻事重言；先秦诸子，大抵不 自著书，今其书之存者，大 抵治其学者所为，而其纂辑，则更出于后之人；古人著书，有所本者，大抵直录其辞，不加更定，信以传信，疑以传疑等。 关键词 吕思勉 古书通例 古籍 体例 吕思勉 (1884—1957)，字诚之 ，江苏武进 (今常州市)人。现代 例。古“代文字用少，事多本于口传 ，古人又轻事重言，于事实不求审 杰出历史学家，他在通史、断代史和专门史诸多领域里 ，都取得了 谛，故其传述，往往去事实甚远。”2[111古人有轻事重言之习故，否则 巨大成就。台湾中央研究院著名史学家严耕望 ，把 吕思勉 、陈垣 、 话未出口，已将为人所笑了。至于动辄疑心古人作伪 ，更为无稽之 陈寅恪、钱穆一并推重为 “前辈史学四大家”lll。本文就吕思勉的 谈。” “记载当求客观之理，为古人所不知；晰古代文字崩少，凡事 古书通例思想进行一下总结，期望能为 吕思勉研究尽点绵薄之 皆由口耳相传，口耳相传之事，最易变易其原形。”126j74“古书所以多 力。古书在内容和形式上有一些普遍遵循的规则和方法，吕思勉 不正确 ，即由其本为口传之故。”rz~79“其时文字用少，史实皆由口传； 称为 “例”、体“例”、“条例”或 义“例”。吕思勉认为古书通例是普遍 口传者，原不易记文件之原字句。且古人言语粗略，我们现在说 彼‘ 存在的，但作者往往并不明言其例，要读者去体会发掘 ，读书必须 以为’、彼‘盖云’作为我们揣测之辞者，古人则径以为其人所说。”2[~rJ 深知古书通例 ，才能真正读懂古书。 古“者简牍用少，事皆十口相传，口传最易失真，故古史所记之事 ，多 一 、 先秦古籍，大多口耳相传，轻事重言 不审谛。” 然‘轻事重言一语 ，要为探骊得珠之谈 ；盖古之国史不 古代因为客观条件的限制，事多口耳相传，并且往往轻事重言， 传，所传者。皆私家之书。记事之史，实干燥无味，不易记忆；故私家 从而导致留下的传述，离事实较远。他在著述中多处阐发过这一义 书中所征引，大抵皆《尚书》一类，而非 《春秋》一类也。”31j27然‘ 人‘ 够活动人的全身肌肉、关节 、韧带，可以起到很好的锻炼休闲运动 。 疲乏与劳累，保持旺盛的生活精力，畅想未来的美好生活，后来就逐 四、白族绕 山林 步演变成为歌舞结合、载歌载舞的这种圆圈歌舞形式。古代藏族人 绕山林 (绕三灵)是古代 白族人民喜闻乐见的民间健身休闲活 认为，锅庄舞舞姿飘逸 ，矫健优美，舒展大方，具有一定奔跑跳跃变 动，白语称 “乘尚腊”，其中“乘”在白语中指的是游逛(绕)，“尚腊”指 化，不但可以体现藏民族人民善 良纯朴、彪悍勇敢、热情奔放的民族 的是寺庙，特指大理洱海两岸的崇圣寺、圣源寺和金龟寺三座寺庙 性格，而且可以锻炼身体，起到明显的健身休闲和心理疏通作用。 (三灵)。每年阳光明媚、气候宜人的农历四月二十三 日到二十五 日， 六、黎族跳竹竿 云南大理方圆数百里的白族人民，汇集在苍山脚下，洱海旁边 ，“殆 跳竹竿是古代黎族百姓喜欢参与的一种古老独特的健身休闲 千万人，十百名为群。男子犹如执巾乘扇，足踏、口歌、或拍霸王鞭。” 运动，是黎族最富有浓郁乡土气息的民间舞蹈之一。在音乐伴奏和 (清 ·杨琼 滇《中琐记》)古代白族人民进行绕山林活动，传说是为了 统一指挥下，手持竹竿者随着节拍同时向下不断敲打粗竹竿，时开 纪念南诏国时的一位好皇帝，因为在他统治期间国家风调雨顺、五 时合，不断变换节奏、图形和方位；跳竹竿者在交叉的竹竿中，自由、 谷丰登、百姓安居、盛世太平。当这位深受人民爱戴的皇帝去世之 灵巧、机智地跳跃。每年的三月三，古代黎族人在庆祝新春时，采川 后 ，百姓 自发聚集起来手执杵丧棒和柳枝为他奔丧，并在柳枝上挂 竹竿作为全部道具，身着黎族传统短筒裙的赤脚姑娘在纵横的竹竿 上白布以及净水碗表示哀悼，之后，人们将杵丧棒变成了霸王鞭，净 间蹁跹起舞，身着黎族传统无领对襟衣的健硕小伙用高难的拿顶动 水碗变成了金钱鼓。这两件东西是绕山林活动中不可或缺的重要物 作头上脚下地在竹竿问腾跃，姿态优美，富于节奏 ，气氛热烈，酣畅 件。古代 白族人民认为，绕山林活动时村寨人们载歌载舞 ，弹奏三 淋漓。根据黎族民间传说，古代黎族先民们在建造茅屋时，经常会有