先秦义利之辩刍议.pdfVIP

2008年第5期 牡丹江教育学院学报 No ．5，2008 ( 总第1 1 1期) J OURNALOF MUDANJ I ANGCOLLEGEOF EDUCATI ON Seri al No ．111 ·_I ml l ——————— ．．．． I I 先 秦 义 利 之 辩 刍 议 孙传文赵浩政 ( 景德镇陶瓷学院，江西景德镇33300 1) [ 摘要] 董仲舒所谓 “正其谊不谋其利 。明其道不计其功”( ‘春秋繁露 ) 与杨朱之 “扭一毛而利天下，不为 也”的 “为我”主张。是处理义利矛盾的两种极端方式。前者依 明末颜元之见是 “老无释 空之根⋯⋯ 是空寂 ，是庸 儒”( 《颜 习斋言行录 》卷下) l 后者作为极端 的利 己主义 ，在我们生活 的这样一个相互作为主体 。同时也相互作为 对象的世界里，显然也没有理论上得 以成立 的逻辑 ．因为谁也不可能永远处于主体 的地位 ．执其两而用其 中应 该是我们思考的方 向，颜元 改董子之语为 “正其谊以谋其利，明其道而计其功 ”( 《四书正误卷一) 似有一些道理． 文章意在思考义利之辩 的现实价值 。以期对于分析解决现实中的利益矛盾和冲突提供一些切实帮助． [ 关键词] 义利之辩I 现实意义 [ 中图分类号] 1382 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1009—2323( 2008) 05-- 0024- - 02 一、先秦义利之辩的基本内容 仅不可取 ．而且是一种应当否定的价值取向，所谓 “邦有道 义利问题是中国伦理学史上的重要 问题 。先秦时期． 贫且贱焉．耻也”( 《泰伯’) ．基于此，孔子说： “因民之所利 儒墨两家对于这一 问题提出了相反的观点．道家也试图进 而利之．” 行超脱义利的伦理思考 。义利 问题十分复杂．包括个人利 孔子 既区别了义与利。又不绝对地 否定利 ．其义利观 的 益与社会整体利益、阶级利益与民族利益、道德理想与物质 核心是义与利 的关系 。他肯定利在社会生活 中的意义，并 利益之间的关系等一系列重要 内容 ． 不表明他认为可 以无条件地逐利 。他主张以义来规范利． 1．先秦儒家的义利现 孔子认为利不是义的基础，但利的调节却有赖于义，固此指 儒学伦理体系中，最先较为系统地阐述了义利关系的 出：。不义而富且贵 ．于我如浮云．”( 《述而) ) 。富与贵，是人 是孔子 ．孔子首先区分了义与利 ．他说： “君子喻于义．小人 之所欲也；不以其道得之，不去也。”( 《里仁 ) ) 他 所主 张的是 喻于利。”( 《论语 ·里仁 ，以下引 《论语》只写篇名) 所谓 “圣 “见得思义 ”( 《季氏》) 和 “以其道得之”．他所强调 的是 “君子 人” “君子”小人”是孔子对不 同人格境界 的评价．在这 里。 义 以为质 ”( 《卫灵公》) 和 “君子义以为上”( 《阳货) ) ． 他把对义与利的不同态度作为区分君子与小人的重要判断 综合孔子的上述观 点．可 以认为 。孔子义利观 的主要 内 标准，从而把义与利对立起来 ，并指出： “放于利而行，多 容包括 了义与利 的区别、允许在一定范围内追求利 以及义 怨。”( 《里仁》) 意在说明。唯利是图是招致己与人关系 紧张 与利发生矛盾时遵循 “义以为上 ”的原则等几个主要 的方 的重要根源 。这里所说的利显然是指私利。 面 。孔子之后 ，孟苟诸儒从总体上来说因循 了孔子关于义 但必须看到．孔子并不是一味地排斥利。所谓君子不 利的思想 。孟子认为 “民无恒产，斯无恒心”，要求统治者 喻利 ，主要是强调义之成立并不依赖于利，但这并不意味着