感性的超越与理性的回归——马克思《1844年经济学哲学手稿》对“人的本质”的界定及其当代价值.pdfVIP

维普资讯 jl：1c2007．2 马克思主义及其中国化 感性的超越与理性的回归 马克思 《1844年经济学哲学手稿》对 “人的本质”的界定及其当代价值 白立 强 (揭阳职业技术学院，广东 揭阳 522000) [摘 要]马克思在批判吸收黑格尔、费尔巴哈 “人的本质”学说的基础上，在 《1844年经济学哲学手稿》开始建 立 自己的 “人的本质”概念及其理论框架。马克思关于人的本质的思想有三个命题 ：“劳动或实践是人的本质”；“人 的本质是一切社会关系的总和”；“人的需要即人的本质”。马克思 《1844年经济学哲学手稿》的当代价值主要体现在 “人与 自然”和谐关系的构建；“人与人”、“人与社会”和谐关系的构建；“人、自然、社会”和谐关系的构建。 [关键词]马克思；黑格尔；费尔巴哈；人的本质 [中图分类号]A8 [文献标识码]A [文章编号]1007～8487(2007)02一OOO4—05 一 、 感性的超越 ：马克思在批判吸收黑格尔、费尔巴哈 督教到启蒙运动，都认为作为造物者的上帝，依其概念造 “人的本质”学说的基础上。在 《1844年经济学哲学手稿》 人，人的本质先于人的存在。黑格尔认为，人的思维是可 (以下简称 《手稿》)开始建立自己的 “人的本质”概念及其 以达到对物 自体的认识的，思维与存在是同一的。他把人 理论框架 归结为理性，以概念为中介统一了自在世界与 自为世界， 1．对黑格 尔人本主义的超越与发展。 概念是 自在的客观世界对 自为的主观世界的生成及外部 首先，黑格尔从国家出发，将人之有限的和 自由的存 世界转化为思维规定，同时也是自为的主观世界对 自在的 在与活动设计为完满无缺的绝对精神的境域，从而将人的 客观世界的生成，即以观念的形态构成思维中的客观世 终极价值与命运交付给人之外的超人力量与实体——国 界。在他看来，人的本质，是和自我意识等同的，“这个世 家。这样一来 ．现实的人被剥夺了历史活动与现实活动的 界的客观存在，以及 自我意识的实现，其所以出现，完全取 主体地位，因而只能匍匐于绝对精神的关怀之下期待 “末 决于这样的运动：这个 自我意识把它 自己的人格外化出 日拯救”。黑格尔把人变成主体化的国家的 “奴隶”，国家 来，从而把它的世界创造出来，并且把它创造的世界当作 理念变成了独立的主体，这是一种逻辑泛神论的神秘主 一 个异己的世界看待。” 对黑格尔以 “无人身的理 义。不仅如此，黑格尔还在理性的国家和非理性的国家之 性”所实现的统一．马克思做出了批评，认为：“黑格尔把 间搞调和折中，陷入了市民社会和政治国家的二元论，导 人变成 自我意识的人而不是把 自我意识变成人的自我意 致了混合主义的错误。马克思从人出发，在 《手稿》中把 识，变成现实的人即生活在现实的实物世界中并受这一世 人的实践活动看做 “人的本质的实现”、“人的本质 的客体 界制约的人的 自我意识，黑格尔把世界头足倒置起来，因 化”，他批判道：“黑格尔的主要错误在于他把现象的矛盾 此 ，他也就能够在头脑中消灭一切界限；可是对于坏的感 理解为本质中的理念 中的统一，而事实上这种矛盾的本质 性来说，对于现实的人来说，这当然丝毫不妨碍这些界限 当然是某种更深刻的东西，即本质的矛盾。”_】 黑格尔 仍然继续存在。” ’马克思在 《手稿》中指出：“人直接 把普遍性和单一性看做真正的对立面，马克思认为这正好 地是 自然存在物。”“人有现实的、感性的对象作为 自己本 表现出他的逻辑中的基本的二元论。在马克思看来，同一 质即自己生命的对象。人只有凭借现实的、感性的对象才 本质的事物是相通的，可以被