柳宗元与中唐的灾害新思维.pdfVIP

2011年7月 中州 学 刊 July，201l 第 4期 (总第 184期) AcademicJournalofZhongzhou No．4 【历史研究】 柳宗元与中唐的灾害新思，维；术 闵 祥 鹏 摘 要：柳宗元在继承荀子 “明于天人之分”观点的基础上，对天人感应的灾害天谴说 、阴阳失调说 、时令失序说 、鬼 神为祟说等灾害思想提 出了质疑批判、重新阐释或者辩证分析，并由此提 出了中唐灾害的新思维：一是灾害的发生 并非天谴，也不能预示人类社会的治乱兴衰；二以灾害为主的环境压力是人类社会发展进程中的推动力之一；三灾 害发生有其 自然因素，人类社会与 自然灾害之间不能相互感应，消弭灾害不能通过人类社会调和阴阳、顺应时令、 敬奉鬼神的方式实现。 关键词：柳宗元；唐代 中期；灾害思想 中图分类号：K242 文献标识码：A 文章编号：1003—0751(2011)04—017O—05 灾害思想是对灾害产生原因的基本认识，直接 感应灾害思想的长期束缚，从天人相分的基本观念 影响政府防灾救灾决策和普通大众的应灾行为。我 出发，对当时 占据主导地位的灾害天谴说 、阴阳失调 国是一个以儒家文化为主导的社会 ，因此儒家的灾 说、时令失序说、鬼神为祟说等进行了质疑批判与辩 害思想成为了历代灾害思想的主流，并且对古代的 证分析，提出唐代灾害思想的新思维。这也是对汉 灾害救助、应对方式、机构设置产生了深远影响。汉 代以来以董仲舒为代表的官方儒学的神学化、谶纬 唐之际占据儒学主导地位的是天人感应 的灾害思 化的反思与否定 ，极大地丰富和发展了灾害思想。 想，在此基础上形成了解释灾害原因的灾害天谴说、 一 、 否定批判灾害天谴说 阴阳失调说 、时令失序说、鬼神为祟说；产生了与上 述说法对应的救灾思想：修德弭灾、调和阴阳、顺应 天人感应的灾害天谴说是唐代 占主流的灾害观 时序、祈福禳灾，及受 以上救灾思想指导的救灾措 念，即所谓 “灾者，天之谴也”。这种观念源 自先秦， 施：减膳、彻乐、祈禳、避正殿、选贤黜奸 、薄赋省刑等 至西汉由董仲舒整理逐渐形成。西汉元光元年(前 等。在这些思想指导下的防灾救灾，虽然在一定程 134年)，汉武帝令州郡举贤良文学之士，董仲舒以 度上有利于缓解社会矛盾，但对救灾却没有直接效 贤良对策，这就是著名的 《天人三策》(或 《贤良对 果，反而使人们误认为通过祈禳、修德等即可消灾解 策》)。其中心议题是天人关系问题，在汉武帝连 问 难，极大地削弱了人们依靠 自身力量进行救灾的能 的三策 中，第一策就提到了 “灾异之变，何缘而起 ”? 动性与积极性，给唐代防灾救灾带来了极大的危害。 董仲舒从 《春秋》所载的历史出发，回答说 “国家将 中唐以后，韩愈、柳宗元、刘禹锡等以复兴儒学思想 有失道之败，而天乃先出灾害 以谴告之，不知 自省， 为主旨展开讨论。其中柳宗元摆脱了汉唐以来天人 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至” 。国 收稿 日期 ：201007--29 基金项 目：国家社会科学基金青年项 目《传统宗教灾害思想的源流、嬗变及其对当代社会的影响研究》(10CZJO01)、河南省 教育厅人文社科基地招标项 目《汉唐黄河流域疫病观研究》(2010-JZ-O15)、河南省教育厅人文社科青年项 目 《唐五代黄河流域疫病观研究》(2010一QN一014)、河南大学校 内培育基金 《唐五代黄河流域疫病观 的渊流与演 变》(2009YBRWO04)。 作者简介 ：闵祥鹏