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关于红色文化活动的仪式观解读 张 平 ，金宏奎 (南京师范大学新闻与传播学院 江苏 南京 210009) 摘 要：对于传播．qrj存在着两种不同的认识即 “传递 的价值取向正好符合 了人们的心理需求。伊尼斯在 传《播与 观”和 “仪式观”，前者强调的是信息在空间上的扩展，后者强 帝国》一书中就指出了信息在空间上的传递对于领土控制的 调的是经验和意义在时间上 的传承。“传递观”一直是研究传 重要性，历史上任何一个帝国的形成都必须要依靠发达的信 播学的主流观点，但是随着时代的发展 ，传播的 “仪式观”越 息传播系统。但是随着时代的发展 ，传“递观”越来越无法满 来越受到关注并成为研究和解释现代社会现象的有力武器。 足社会发展的需求。因为 “传递观 将“传播主体分为传者和受 今年是中国共产党成立 90周年，全国各地开展的红色文化 者，他们之间是一种 “手段—— 目的”的关系，这就造成了他 纪念活动就是一种典型的仪式化传播活动 ，强调 的就是对 中 们之间的对立关系而不能形成一个有机的整体 ，同时 “很容 国共产党各种优 良传统的继承。 易导致传播偏向，或是传者中心或是受者中心”…为了弥补 关键词：传递观 仪式观 红色文化 “传递观”的不足，解决 日益突出的社会矛盾，传播学者詹姆 斯 ·凯瑞提出了传播的 “仪式观”，为研究传播现象提供了新 学 的视角。 乎 2Ol1年是中国共产党成立 90周年 ，全国各地举行了大 传播的 “仪式观”源 自这样一种宗教观，即注重祷告者、 规模的红色文化纪念活动，比如唱红歌、举办红色运动会等。 圣歌及典礼的重要性，它是对 “传递观”的重要补充，并以符 I 6月 10日安徽省在六安市裕安区独山镇举办了首届红色运 号互动理论为基础的消除了传播的主客体之分，强调传播参 动会 ，同时第二届全国红色运动会也于 6月 26日至 28日在 与者之间的符号互动和对观念和意义的共享。到了后工业社 革命老区甘肃庆阳举行。红运会将红色文化元素融入体育竞 会 以后 ，社会生产力高度发达、物质产品极大丰富，但是人们 赛的组织形式之中，以寓教于乐的方式诠释红色文化核心价 的精神世界却空前的空虚 ，抑郁、自杀等各种社会疾病频发， 值。对这种社会传播现象已经不能简单地用传播的 传“递观” 于是人类处理 的主要关系从人与 自然转移到人与人之间的 即信息的传递进行解释 了，詹姆斯 ·凯瑞提出的传播的 “仪式 关系，人类社会迫切需要一种新的方式进行整合。詹姆斯 ·凯 观”即意义的共享为我们提供了新的认识视角 ，他认为传播 瑞提 出通过传播来对社会进行重新整合 ，他认为 “传播是一 不仅是信息的空间流动，更是经验和意义在时间上的传承 ， 种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程”12l，其主要功 是共同体对意义的分享。 能就是通过对共同经验的分享达到对社会进行整合的效果。 一 、 传播的“传递观”和 “仪式观” 杜威 曾说过不是社会创造了传播而是传播创造了社会，社会 对于传播存在着两种不同的认识范式即 传“递观”和 “仪 就存在于传播之中。道格拉斯也认为 日常生活中的仪式承担 式观”，虽然他们的起源都有着宗教渊源 ，但是所指的宗教经 着产生和复制社会关系的作用。一个民族和国家之所 以能够 验却不同。前者起源于基督教教徒在北美大陆的步道传教 ， 得到维系和发展靠的就是人们对一些共同的经验和仪式的 而后者起源于基督教徒通过参与宗教仪式对教义的分享和 分享，例如端午节吃粽子、划龙舟，中秋赏月，除夕看春晚等， 确定。传“递观”和 “仪式观”最大的差异是两者研究范式和路