不学诗,无以立;不学礼,无以言——论孔子“呆”否.pdfVIP

语文学刊 2O1O年第 11期 不学诗 ，无 以立 ；不学礼 ，无 以言 — — 论孔子 “呆”否 。李红 (辽宁师范大学 研究生院，辽宁 大连 116029) [摘 要] 有人认为孔子的思想以维护礼乐秩序为目的，所以他是一个复古守旧的“呆”老夫子的形象。其 实不然。孔子 围绕着周札和 《诗经》，对两千多年来的思想文化进行 了总结，并在此基础上进行发展和创新 ，无论是 在政治观念还是道德修养．研究学问还是教育弟子．都适应时势，灵活多变 《孔子家语》和 《论语》中记录的孔子言 行 。都说明孔子并不呆板 。 [关键词] 孔子；诗经；呆；礼 中图分类号 ：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号：1672—8610(2010)11一OO12一O2 在 《孔子家语 ·好生 》中，孔子谈及 《关雎 》和 《鹿呜》时是 矣。 —— 《孔子 家语 ·礼运》 这样说的： 礼 ，到了周代周公那里已经发展得很成熟 了。周公是周 小辩害义，小言破道 。关雎兴于鸟，而君子美之 ，取其雌 成王 的叔父 ，辅佐周成王平息叛乱，分封天下，强化 国家统 雄之有别。鹿呜兴于兽 ，而君子大之 ，取其得食而相乎。若 治，实现了 《诗经》中的 “普天之下，莫非王土；率土之滨 ．莫非 以鸟兽之名嫌之 ，固不可行之 。 王臣”的大一统局面。他依据周制 ，参看殷礼，制定了像 田 意思是：君子写诗从鸟兽兴起是为 了歌颂它们之间的男 制、官制、法制、乐制等一系列典章制度 ，统称为 “周礼”或 “周 女有别和得到吃的相互招呼的礼节。这显然不合乎我们今 公之典”n]2。孔子在晚年慨叹 “久矣吾不复梦见周公 !”(《论 天对它的解释 。 语七 》)，可见在圣人孔子眼中，周公是圣人 了。 孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节 ，长幼异食 ，强弱 这样 ．有 的人便认为孔子如此崇 尚周礼 。便是守旧派 、顽 异仕 ，男女别涂。 —— 《孔子家语 ·相鲁 》 固派 ，十足一个 “呆子”的形象。事实不然。他们没有看到孔 这类例子还有很多 ，不免让有些人认为孔子这个老夫子 子在周礼上的发展变通 。 “殷 因于夏礼，所损益，可知也 ；周 对礼的遵循有些太过严格 ，甚至可以称其为 “呆”。可是如果 因于殷礼 ，所损益 ，可知也。其或继周者 ，虽百世 。可知也。” 我们将孔子 的思想结合当时的社会环境及他一生的经历 ，还 (《论语二》)由此可见 ，孔子并不是认为先王之道是 固定不变 有这其对后世产生的影响，可能就不会这么认为了。 的。同时，在孔子 的心 目中，礼虽然重要．但是并不是只看重 孔子出生于历史上一次剧烈 的社会大变革时代，当时的 礼的形式。 “故夫丧亡，与其哀不足而礼有余 ，不若礼不足而 社会礼崩乐坏 ．臣弑君 ，子杀父 ．秩序混乱 。诸侯争霸 。孔子 哀有余也 。祭祀与其敬不足而礼有余 ，不若礼不足而敬有余 为了整治动乱 的社会 ，挽救 日下的世风 ，提 出一系列通过改 也 。”(《孔子家语 ·曲礼子贡问》)孑L子更在乎的是人 的内心 造礼仪来实现其政治理想和秩序安排 的思想，并广招弟子 ， 的道德境界。综上，也不可用 “呆”来形容孔子。 大力传道授业 ．最终与其弟子形成了一个独立 的社会 团体 ， 孔子年少时便有远大志 向和长远 的 目光．“十有五而志 创立 了儒家学派 。在这种社会背景下 ．孑L子所谓的 “呆 ”就变 于学，三十而立”(《论语二》)。具有积极乐观 的有为精神 。 得合情合理 了。这些思想在当时虽然是为统治者服务 的，但