“媒介场”视域中的“多重证据法”.pdfVIP

人不娠”(《逸周书 ·时训》)，将殷商图腾神话 子，意在说明四重证据之间的相互阐发和证 明 中作为祖神 的玄鸟重新解渎为鸱鹗；最后求证 作用 ，带来 的是一种重新进入失落的历史脉络 于第四重证据——殷商高等级墓葬出土的一批 的机遇 ，由此引发 “立体释古”的认识途径。 精美的鸱鹦形象冥器 (殷墟 1001大墓出土大理 石鸨、殷墟妇好墓 出土铜鹗尊等等)，找出在西 参考文献： 周的风鸣岐山神话建构之前，更加深远的鸱鹗 [1]叶舒宪．第 四重证据：比较图像学的视觉说服力 崇拜传统。如果还要联系欧亚大陆史前考古的 [J]．文学评论，2006，(5)． 旁证材料，那就可举 出欧洲史前的猫头鹰女神 [2]胡适．历史科学的方法 [A]．胡适作品集 [M]．台 信仰的大量物证，说明此类女神信仰的核心观 北：远流出版公司，1986． 念是死而再生，猫头鹰作为女神的动物化身，用 [3]鸟居龙藏．探险台湾 [M]．杨南郡译注，台北：远流 来标志阴阳两界之转化和生命形态的转化，就 出版公司，1996． 因为它是夜间出没的猛禽。中国新石器社会的 [4]王炳华．对新疆古代文明的新认识 [A]．丝绸之路 各种玉鹗与陶鹗的偶像造型传统，是在汉字文 考古研究[M]．乌鲁木齐 ：新疆人民出版社 ，2009． 明出现以前，我 国北起辽河流域，南至长江流域 [5]尼可拉斯 ·戴维德等．民族考古学实践 [M]．郭立 的广大地区中非常普遍的神话观念所支持着的 新等译 ，长沙：岳麓书社，2009． 传统，延续数千年之久。书写文明发展到汉代 ， [6]苏秉琦．中国文 明起源新探 [M]．北京：三联书 女神宗教时代早已经随着父权制社会的发展而 店，1999． 烟消云散了，猫头鹰的守护神职能与神圣价值 [7]傅斯年．傅斯年选集 [M]．天津：天津人民出版 也被逐渐淡忘，于是贾谊作品 《鹏鸟赋》遭遇文 社 ，1996． 化误读 ，成为重新开启厌恶和回避这种夜 间猛 [8]VictorBuchlied．MaterialCulture：CriticalConceptin 禽的新传统之文学契机。 theSocialSciences[M]．NewYork：Routledge，2OO4． 如果将汉字书写的传统视为小传统，前汉 [9]傅斯年．民族与古代中国史[M]．石家庄：河北教育 字时代的文化传统则为大传统。过去没有考古 出版社 ，2005． 学提供的多重证据，学人无法看到文化的大传 [10]叶舒宪．熊图腾：中华祖先神话探源 [M]．上海：上 统，所以面对传世文献 《鹏鸟赋》的解读就偏向 海文艺出版总社 ，2007． 了小传统一方的价值观，不能洞悉在小传统背 责任编辑 沈利华 后潜伏的更加深远的鸱鹗崇拜。举 出这些例 “媒介场视域 中的 “多重证据法 代云红 (云南曲靖师范学院人文学院副教授 ，文学博士) 麦克卢汉指出，以往历史研究的一大缺憾就 明也指出，媒介的进程造成了人性的现代危机和 在于对媒介参与历史建构、形塑社会关系性质的 革新对立面的传统大震荡。因此，当麦克卢汉和 作用估计不足。他曾指出：“阿诺德 ·汤因比一 本雅明把媒介与历史关联的问题呈示出来之后