《贲》卦恰如其分朴素自然的至美境界.pdf

亏 《责》卦恰如其分朴素自然的至美境界 文 ／王 晓芳 《周易》作为我 国最早 的筮 h之书，充满 了神秘感 ． 观 贲《》卦爻辞：初九，贲其趾 ，舍车而徒。意思是文 共卦爻 辞的寓意丰富 ，卦形符号的特殊 ，都给后人 留下 饰 自身的足趾 ，舍弃大车而甘于徒步行走 。六二 ．贲其 了广阔的研究空间，而 《周易》对我 国古代文化及美学 须。意思是文饰尊者的美须 。九 ，贲如 ，濡如 ，永贞吉。 的影响可谓是源远流长 。就中国美学史上对美的不同 意思是文饰的那样俊美 ，与人频频相施惠泽 。六四，贲 感受而言 ，宗 自华在 《美学散步》中说 ：“错采镂金 的美 如，皤如，白马翰如 ；匪寇 ，婚媾。文饰得那样淡美 ，全身 和芙蓉出水 的美 ”，可以说是代表 了中国美学史上两种 是那样素美 ，坐下 自马又是那样纯洁无杂 ：前方并非强 不 同的美感或美的理想 。”f1p34]纵观 《周易》六十四卦 寇 ，而是聘求婚配的佳偶 。六五 ，贲于丘 园，束 帛戋戋 ； 中，《贲》卦最为详细、清楚的阐释了 “文饰 ”的意义，卦 吝 ，终吉。意思是以浑朴的山丘 园圃为饰 ，持一束微薄 大 旨展示 了 “文饰不尚华艳 ”[2pl81]的哲理，其象征哲 的丝 帛(礼聘贤士)；尽管下者无应而有憾借 ，但上者相 理正孕育着我国古代的美学理论 ，《贲》卦诸爻所言文 应终将吉祥 。上九 ，白贲 ，无咎。意思是素 白无华的文 饰 ，主张恰如其分的贲饰 ，并崇尚朴 素 自然 的至美境 饰 ，无所咎害。物要有所文饰 ，才会变 的美 。但是不要过 界 。 分的文饰 ，要恰如其分 的文饰 ，才能达到朴素至美 的境 《贲》卦 “由下离上艮组成 ，象征 文‘饰 ’。 贲‘’字意 界。上九爻 ，白贲 ，无咎。是讲上九居 《贲》卦之极 ，“贲” 思是 修‘饰 ’，故卦名取为 文‘饰 ’之义 。上卦 ‘艮’为山， 道返归于素 ；事物以 “白”为饰 ，则见其 自然真趣 ，为纯 下卦 离‘’为火。犹如山下燃烧着火焰 ，山形更加焕彩增 美至极的象征 ，故 “无咎 ”。8『p180]T~弼 《周易正义》注 美 ，喻示 文‘饰 ’情状 。全卦阐发事物之间相互文饰的规 “自贲 ”云：“处饰之终，饰终反(“反”通 “返 ”)素，故任其 律，主张恰如其分的装饰，崇尚朴素 自然之美”。f3p601 质素，不劳文饰而无咎也 。”[9p281意思是说 上“九”居贲 观卦名 “贲 ”字，《说文解字 ·贝部》：“贲 ，饰也。从贝、卉 卦之终 ，卦象最后归于素 白无华 ，虽没有五采之文 ，但 声 。”郑康成 日：“贲 ，变也，文饰之貌。”[4p130]({序卦》 “白”为事物本真，更能显出质地 的纯净与素雅 ，合于自 说 ：“贲者 ，饰也 。”[5p599]高亨 《周易古经今注》：“盖古 然 ，故无咎害 。 “白贲 ”并非排斥文饰 ，而是追求一种外 人贯贝系于颈 ，以为美饰 ，而贝有素贝、玄贝、文贝、黄 在文饰与 内在本真和谐统一的最高境界。并非不要文 贝、紫贝等。 “取诸色贝以为颈饰 ，是为贲 ，故贲从 而 饰 ，而是强调物加文饰宜恰到好处 ．如极其饰 ，则失其 为杂色文饰之义。本卦贵字 ，即此 义也”。f6p224]郑玄 质之美，没有了质本身 “辉光”的美 ，就会像美女脸上涂 周《易正义》日：“贲 ，文饰也 ，离为 日，天文也。艮为石， 太多的脂粉反而会掩盖其原有的美貌 ，布 帛上太多的 地文也。天文在下 ，地 文在上 ，天地二文 ，相饰成 贲者 花锈会遮住质地本身的光彩。宗自华就说 ，“贲，本来是 也 。”由此可见，“贲”字的基本含义为 “文饰”，或者理解 斑文华采 ，绚烂的美 ；自贲 ，则是绚烂又复归于平淡 。” 为不一样 的颜色和斑纹。朱熹说：“贲 ，饰也。卦 自损来 [10p38】从 《贲》卦爻辞来看 ，上九 “素自无华 的文饰 ”才 者 ，柔 自三来而文二 ，刚 自二上而文三 。 自既济而来 是文饰的最高境界．即 “白贲”，这种趋于平淡的美。 者 ，柔 自上来而文五 ，刚 自五上而文上。又内离而外 艮． 纵观我 国古代文艺理论 ，有个发展脉络即：从尚丽 有文明而各得其分之象 ，故为贲 。占者以其柔来而文 到 尚质。从曹丕 《典论 ·论文》“诗赋欲丽 ”到陆机 《文赋》 刚，阳得阴助 ，而离明于内，故为 亨‘’。以其刚上文柔 ． “诗缘情而绮靡”，到了南北朝时期 ，社会 审美意趣有 而 艮止于外 ，故 小‘利有攸往 ’。”[7p2