孔子仁学思想的形上思考.pdf

第1O卷第 1O期 宜 宾 学 院 学 报 V01．10．Nol0 2010年 1o月 JoumM ofYibinUniver8ity October，2010 孔子仁学思想的形上思考 王永灿 (重庆科创职业学院 工商管理学院，重庆 永川 402160) 摘要：“仁”作为孔子思想的核心内容，是形上概念，并不能用具体的语言来解释。对于仁的多样性理解，恰恰体现出 “仁”超越而内在、抽象而具体的理论特征。在孔子思想当中，“仁”是人道，不可形、不可名、不可象，但落实于人的生命之 中。因此，实现 “仁”，必须要志于仁，欲于仁，通过 “克己复礼”的 自我修养而实现。同时，“仁”还是一种生命境界，仁作为 个体生命 自我实现的过程，正是由道德境界进至超道德境界，由有限进至无限。 关键词：仁；道；本体；境界 中图分类号：B222．25 文献标识码 ：A 文章编号：1671—5365(2010)10—0030—04 “仁”这一字在孔子之前的 《尚书》、《左传》等著 性特征。因此 ，将仁综合起来考察，可以看到，仁作 作已经出现，其含义多为 “仁爱”“仁厚”之德。真正 为人的最内在的本质 ，是形上与形下的统一，是超越 使 “仁”从普通语言中超脱出来 ，上升到形上高度 ，赋 性和内在性 的统一。笔者认为，第一，作为道德本 予其深刻的意义，是从孔子开始的。什么是仁?对 体，仁即是道，即是人道；第二，要恢复作为道德本体 这一问题 ，自孑L子以后的学者开始，对仁作出不同的 的仁，就必须通过内心的自觉和外在具体的德性修 诠释 ，如孟子以性善释仁，中庸 以诚释仁 ；南宋谢上 养工夫才能实现；第三 ，“仁”作为人存在的方式以及 蔡以觉释仁，朱熹以 “心之德 ，爱之理”释仁。而到了 对 “仁”的实现程度上，体现出一种生命境界。 近代 ，新义迭出，多以具体的德 目释 “仁”，如以 “爱 一 作为道德本体的 “仁” 人”“孝悌”“克己复礼”“忠恕”等释仁。这种解释方 从 《论语》的通篇来看，对于 “仁”，孔子并未给出 法，实际上是把仁当作是具体的德 目来看待，从实然 一 确切定义，只是从现实层面上来揭示什么是仁。 的、现实的层面来解释仁 ，没有看到仁本身超越性的 如 “樊迟问仁，子日，爱人”(《颜渊》) ，“子张问仁于 一 面；此外还有以全德释仁 ，认为仁是人之全德的总 孔子，孔子日：能‘行五者于天下为仁矣。’请 问之， 称 ，如陈荣捷先生：“仁于孑L子不只为诸德之一，仁乃 日：恭‘、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人 诸德之全。”¨蔡仁厚先生：“仁 ，一方面不为任何德 任焉，敏则有功，惠则足以使人”’(《阳货》)，这些都 目所限定，而从另一方面看 ，则任何德 目都足以指点 是从什么是符合仁 的要求 的行为，什么是不属于仁 人。仁是超越一切德 目之上，而又综摄一切德 目的。 的行为来解释仁。孑L子没有给仁下一个确切的定义 所以仁是 全‘德’之名。” 这种解释方法虽然看到 就在于仁是一个超越的概念 ，是不可名、不可形的， 了仁的超越性，但是也并没有真正揭示 出 “仁”是什 但是却又内在于人的内心世界中成为人之所 以为人 么。除上述两种解释方法之外 ，还有一种是把仁当 的依据，“仁，是普遍的原则，但却不是抽象的概念， 作是形而上的概念，一种超越的道德本体 ，以 “理”或 所以不能下定义”2【J酩。因此 ，对于仁这个字来说，是 者 “道”来解释仁，但是却容易忽视仁的具体性、全面 不可下定义的。同时，对于普遍性和超越性的仁来 收稿 日期 ：2010—05—06 作者简介：王永灿(1981一)