中国古代社会的价值哲学思想.pdfVIP

玉溪师范学院学报( 第42 卷)200 8 年第3 期 Jo urn la of yux i Norm la Uni ve 、vti vlo .42 No. 3 Mra . 2X)( 8 今 伦理学研 究 今 中 国古代 社 会 的价值 哲 学 思想 潘 海 燕 ( 长沙理工大学 政治与行政学院，湖南 长沙41 X)( 76 ) 关〔键词」古代社会;价值; 哲学 摘〔 要 〕在原始社会中，原始人的价值取 向往往表现为 图腾崇拜，而这种崇拜是对人的能力的 崇拜，体现出了人类朦胧的主体意识。到了先秦，随着人的主体意识的真正觉醒，人们对人生价 值展开了探讨，而互补互斥的儒道学说，则为中国古代社会的价值哲学莫定了墓础。汉以来，儒 学得到了发展，“独尊儒术”的价值取向得以形成，但其被模式化和格式化的封闭体系却成为了 束缚人的精神枷锁 ，以至到汉之后出现 了儒释道互争长短的局面。到了宋明时期，带有佛学色彩 的程朱理学成 了社会的价值取 向，但其对个体存在的否定却受到了人们的质疑。而到了明清，思 想家们对传统价值哲学观念体系进行了全面的质疑，提出了强调 自我、肯定个体价值的思想。 作者简介〕潘海燕，女，硕士研究生，主要从事马克思主义公平理论研究。 【中图分类号I B28 一09 文献标识码〕A 文章编号」100 9 一95 06 (200 8)03 一00 71 一06 在中国古代社会漫长的历史发展进程中，随着生产力的发展、科学技术的进步和人们思维能力的提高 以及主体意识逐步觉醒，价值问题逐渐进人人们的视野。各个时期的思想家站在当时的历史高度上，用 自 己的方式来思考和解决 自己在进行价值活动中所面临的问题，从而使价值哲学问题的探讨 日益广泛，价值 哲学思想也 日益丰富，成为 中国古代思想史的重要组成部分。 一、原始社会 : 自然崇拜中透露 出朦胧 的主体意识 当人类脱离动物界以后，其思维能力逐步得到提高，开始意识到人与动物的区别，意识到人有 自己产 生、发展的历史;但是，由于实践能力和思维水平的局限，人们不是从 自身发展的历史中探索人类产生的奥 秘，而是求助于 自然界，试图从 自然界中寻找解释人类起源的钥匙。作为这种思考的结果，是把氏族起源 归结为某种动物或植物，从而产生图腾崇拜。图腾崇拜是一种最原始的价值意识，表现了原始人的价值取 向。但是，人们所创造的各种神话传说，如女蜗取土造人、兄妹匹配为夫妇繁衍人类等，尽管这种思考是粗 俗的，有时甚至是荒诞的，但它毕竟是原始人第一次把眼光转向人类 自身，意味着人的主体意识开始产生。 原始人对人与 自然关系的思考，表现出人类对超 自然力量的崇拜和对征服 自然的幻想。在古老的神话传 说中，存在一种明显的价值取向，即自然界是人创造的，人具有征服 自然、改造 自然、“安排”自然的能力。 如 “界射九 日”、“夸父追 日”等神话，都强烈地反映了这 面地愿望，反映了当时的人们对于天人关系的 I 7 玉澳师范学院学报 认识。 值得注意的是，中国神话传说中创造世界的英雄与西方基督教创世纪英雄具有很大区别。在中国，盘 古、界、夸父等都是人，都有凡人的生活。他们创造伟大功绩的根据，在于其某方面的能力比凡人强，透露 出一种对能力的崇拜。而在西方，耶稣基督是神，他的能力已经脱离、超越了人本身，成为至高无上的上 帝。他创造出人类，又凌驾于人类之上，掌握着人类的命运，透露出一种对神性的崇拜。可见，崇拜人的能 力还是崇拜神的能力，突出人性还是突出神性，构成早期中国文化和西方文化在价值观念上的重要差别。 这个差别对 以后各 自文化的发展产生了深远的影响。 二、先秦时期:主体意识的觉醒 ，人生价值的探讨 随着时间长河的流动，漫长的原始社会最终被奴隶制社会所取代。这不仅仅意味着社会经济和政治 的进步，而且意味着人们主体意识的觉醒。人们开始以清醒的主体意识来看待 自己的需要，来判断客体属 性与主体需要之间的关系，来进行各种各样的价值评价和价值选择。由于人们的社会地位和阶级立场的 不同，决定了其所持基本价值