换一换解读方法——《我的空中楼阁》艺术的哲学分析.pdfVIP

维普资讯 重读 换一换解读方法 — — 我《的空中楼阁》艺术的哲学分析 囊 南开大学文学院 徐江 改革语文教学，换一换解读方法，这就需要向哲 什么东西。这样便于显示 我“”安身于山脊之上．与大 学求援。德国美学理论家阿多诺说：“哲学就是对诸门 自然共存，并成为大自然的仰望者和守护者，“我”将 科学中已经变成僵化的部分进行反思的学科。……一 与 “小屋”共同成为大自然的一部分。我“”在这个畅阔 件作品为了得到充分的体验，不仅需要思想，而且需 开放的天地里有了一个根，有了一个家．有了一个中 要哲学。”(《美学理论》阿多诺著，王柯平译，四川人民 心。外出时，山脊上的小屋是 快“乐的起点”；归来时， 出版社出版，第446页)。我们的解读方法 强烈地制约 山脊上的小屋是 幸“福的终点”。在游荡中出出进进， 着我们的解读结果，因而也制约着我们的教学效果， 游荡本身也成为自由．因为没有这个原点，游荡就成 为突破 目前的解读窘境，我对 《我的空中楼阁》尝试做 了地地道道的浪荡流亡。把这个 根“”即 “原点”扎在哪 哲学解读。 儿．立在哪儿．都是一个人某种 “人性”的表现。 一 、 小屋的 “屋性”——为什么立在山脊的是 “小 世界是无限广大的．是无限深邃的。我们每一个 屋”? 人都只能通过 “个人的存在”这个细狭的锁眼来谛视 细读李乐薇 《我的空中楼阁》—— “我的小屋玲珑 它．而从这个锁眼中人感受到的要比看到的更多。怎 地立于山脊一个柔和的角度上”．我产生这样一个疑 样保持 个“人的存在”——这个细狭锁眼——的干净， 问——为什么立在山脊的是 “小屋”，而不是其他东 不使其有所沾染，乃是 “我”所最心重的事情。所以， 西?比如帐篷、凉亭等等。小屋有什么特别的屋“性”呢? “我”将自己个“人的存在”方式之一．即栖身之所的小 如果对这个问题没有哲学式的领悟，其解读固然应当 屋立在那如 “眉黛”一般的山的脊上。正如德国哲学家 承认是一种解读．但大多是 说“明性”或 说“明型”解读。 海德格尔在题为 “筑造 ·栖居·思想”的演讲中说过：你 因此我解 《我的空中楼阁》要先读小屋的“屋性”。 是和我是的方式，即我们人据以在大地上存在的方 屋，作为一种 物“”，它的物的因素就是供人栖息， 式，乃是Buan，即居住。所以，我以为每一个人的“栖 是人类的栖居所。当人在大地上建造了一个栖居之所 居”——持留的方式，即意味着他自己。 的时候，他就不再是一个流浪者，他就有了一个根，有 二、时间点里的哲学 了一个与大地、自然建立联系的根，一个扎到大地里 《我的空中楼阁》一文展示 “我”的内心情怀是从 的根。这就使作为动物的人类在大自然里像植物一样 哪一个时间点开始的呢?这又是一个奇怪的问题。如 或者说获得了一种神圣的更自然的植物天性。所以， 果这个时间点关系到对这篇文章诗意的理解，很显然 小屋的 屋“性”．就是作为动物的人类与大自然相关联 它就不是任意的或偶然的．或许它就是一个路标．引 的 根“性”。 导我们深入到文章里面。 艺术作品的精神源自作品的物似性。作品描写的 “十分清新，十分自然，我的小屋玲珑地立于山脊 对象具有某种物似性，读者就能沿着这一性质向精神 一 个柔和的角度上。”散文述说的一切始于小屋完整地 转化。从人的“小屋”与植物的 根“”具有的这种物似性 立于山脊之后的时间点。为什么不从更早的时间．比如 中，我们可以很清楚地看到 “我”在山脊上之所以立的 说酝酿小屋的构筑问题，选址的过程．施工之中……这 是小屋．而不是别的什么东西，就是在强调 我“”与大 一 切一切的某个时间点呢?虽然没有确切说是哪一个 自然的自然联系，而且是永久的联系。帐篷立在山脊， 具体的时间点，但 清“新”“自然”地 “立于”山