师德建设中的“古为今用“.pdfVIP

200 8年11月 社科纵横 Nov，20 08 总第23卷第l l 期 SOCI AL SCI ENCES REVI EW VOL．23N0 ．1l 师 德 建 设 中 的 “古 为 今 用 ” 侯平安 ‘ ( 运城学院山西运城044000) 【内容摘要 】教师劳动的师范性与创造性特点决定了师德不同予其他职业道德的特殊性 。在市场经济和开放的环境下，人们思 想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。尤其是互联网打破 了传统的时空界限，对高校教师和学生的影响越来越 大，学校教育和师德建设工作面临许多新情况、新 问题 。本文从唯物辩证的角度提出新时期师德建设中不应抛开传统师德另立 新 “意 ”，传统师德 中所包含 的积极因素。同我们今天提倡 的师德建设有着诸多的契合之处 。辩证地继承传统师德 ，对于当代师 德建设具有积极的伦理价值 。 l 关键词 】师德建设有教无类爱生亲徒率先垂范敬业勤业乐于奉献 中图分类号 ：1382一09 文献标识码：A 文章编号 ：10 07—9106( 200 8) l l 一0 143 一0 3 随着社会的发展 ，人们对于 “师德 ”伦理价值的追问和 惰 以上，吾未尝无诲焉”( 论语 ·述而》) 。不过在阶级社 思索在历史的张力中不断得以拓展和深化 。所渭 “师德”。 会里 ， “有教无类”这一职业规范是带有一定的局限性的。 是指 “教师应具备的道德品质和应遵从的行为规范，是教 在不同的朝代也有着 明显 的差别。 师在长期的教育实践活动 中形成的比较稳定的道德观念、 ( 二) 爱生亲徒 。清代唐甄( 1630- - 1704) 曾说： “教者 行为 、规范的品质的总和 ，是一定社会对教师职业行为提 出 贵亲，亲者易知 ；承教者亦贵亲，亲者易化。煦妪覆育，如鸡 的基本道德概括，也是教师思想觉悟 、道德品质和精神面貌 之伏卵，而后教可施焉”( 潜书- 讲学) 。教师对 学生有 的集中体现 。”⋯我 国西周以前 ， “学在官府”、 “政教合一 ”， 了爱心 ，才会主动接近他，理解他，从而能产生感染力，使学 “师 ”即官名 。太师是周代国君畏弼之官 ；周礼中为教 国 生容易接受教育。孔子就认为只有爱生亲徒，才能乐教不 子之官、国君之师或傅；周代也称乐官为太师或师 。当时 倦，他常以 “学而不厌，诲人不倦 ”( 论语 ·述而) 作为 自 官、师不 分，官员即教师 。 “能为师，然后能为长；能为长， 己的座右铭，对学生关怀 备至。 然后能为君 ”(礼记 ·学记》) 。故官德与师德相通 ，师德 爱生亲徒在教学方法方面 的表现就是：以情感化 、激发 是官德的一个 分支。随着社会的发展以及政治变更的需 兴趣 。管子 ·侈靡 》认为教育始于以情感化：。若夫教者， 要，到春秋战 国时期 ，私学开始兴起 ，民间教师 随之 出现 ， 标然若秋云之远 ，动人心之悲 。蔼然若夏之静云，乃及人之 “师”也就逐渐地从官吏队伍中分离出来而成为 自谋生活 体。⋯⋯使人 思之，人所生往，教之始也 。”这种感化，可使 的 “自由职业者 ”。春秋 以后人们将专门传授各项知识技 人思而生善，收 “贤者不肖者化焉”之效j 河南程 氏遗书 艺与人伦道德者称之为师， “师也者，教之 以事而喻诸德 卷二认为， “教人未见意趣，必不乐学”。王 阳明更是说得 者 ”( 礼记 ·文王世子) 。师德也就 自然地与官德脱离， 明白：。大抵童子之情，乐嘻游 而惮拘检”拉J ，故教育时 “必 成为相对独立的职业道德 。 使其趋 向鼓舞，心中喜悦 ，则其进 自不能已 ¨“。他反对 以 中国教师职业道德标准较高 。 《苟子 ·致土) 说 ： “尊 粗暴态度对待学生，反对惭之、苦之与体 罚，指