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2008年 9 月 湖南 学报 Sep 2008 第 8卷第 3期 Jou rnal of Hunan F irst Norm al Co llege Vo l8 No3 略论存在主义与道家的契合 贺拥军 ( ) 湖南第一师范学院政治与管理系 ,湖南 长沙 　4 10205 摘 　要 :西方的存在主义哲学与中国的道家哲学有着深层而多方面的相通之处 。首先 ,存在主义在批判传统形而上学 的过程中始开西方从存在论上追问 “无 ”之意义的先河 ,而老子则更早地从 “无 ”的方面来思考世界 。其次 ,在人的本质和 自由问题上 ,存在主义和道家都抛开本质主义的思考方式 ,从一种开放的可能性来展示人的本质和 自由。最后 ,存在主义 和道家都认为 ,人的生存结构 ,应该是从 “死 ”的方面来思考 “生 ”。 关键词 :存在主义 ;道家 ;存在 ;契合 中图分类号 : B 22 3 文献标识码 : A 文章编号 : 167 1 - 4 369 (2 008 ) 03 - 0076 - 02 　　随着现代西方哲学的转向而兴起的西方哲学流派存在 母 。故常无 ,欲以观其妙 ; 常有 ,欲以观其徼 。此两者同出 主义 ,与中国道家思想有着很多相通相契之处 。其中尤其 而异名 , 同谓之玄 。”这里的 “无 ”与 “有 ”是 “同出而异名 ” 是海德格尔 ,他曾与台湾学者萧师毅共同翻译 《道德经 》, 的 ,两者相伴相生 ,相依相存 。《老子 》第 2 章讲 “有无相 并多次引用老庄之言 ,与道家思想之间具有深刻的亲和性 。 生 ”,第 40 章又进一步说 “天下万物生于有 , 有生于无 ”。 这里老子所说的并不是一种宇宙生存论 ,不是把 “无 ”设定 　　一 、“无 ”的意义 为一个先天的本体 。老子的意思 ,更接近于把 “无 ”理解为 现代西方哲学的转型是伴随着对传统哲学的批判而进 “有 ”的构成态 , “有 ”在 自身的 “无 ”的构成态中崭露 自身 。 行的。在批判西方哲学的传统弊端时 ,海德格尔提出了一 《老子 》第 11章用比喻来诠释这个意思 : “三十辐共一毂 , 个 “无 ”的问题 ,从而更进一步地超出了西方哲学的传统思 当其无 ,有车之用 。埏埴以为器 , 当其无 ,有器之用 。凿户 ( ) 想方式 ,而和道家 如老子 的精神更为契合 。 牖以为室 ,当其无 ,有室之用 。”就是说 ,车轮 、器皿 、房屋 ,惟 在西方传统本体论的思想体系中没有 “无 ”的真正地 有虚空之处 ,才可作为车子 、器皿 、房屋之用 ,有 “无 ”才有 位 , “有 ”和 “无 ”只是在有限存在的意义下相互转化 ,它们 车子 、器皿 、房屋之 “有 ”。“有 ”是在 “无 ”中成就为 “有 ” 只是对有限事物属性的一种 “肯定 ”和 “否定 ”。海德格尔 的。这种 “无 ”没有任何具体属性 ,但它又不是绝对 的虚 批评传统存在论说 ,他们只知道穷追万物之 “属性 ”,从不 无 ,因为它同时包含着无限的可能性 。正是这种无限可能 ( ) 追问 “无 ”不存在 ,这种思想方式的对象只是 “