试论马克思《巴黎手稿》中“美的规律”问题.pdfVIP

维普资讯 2004年第4期 淮 南 职 业 技 术 学 院 学 报 NO．4，2004 第4卷(总第 13期) JOURNALOFHUINAN VOCATIONAL TECHNICALCOLLEGE VOL．4，SerialNo．13 试论马克思 《巴黎手稿》中 “美的规律’’问题 董礼成 (淮南职业技术学院行政管理系， 安徽 淮南 232001) [摘 要] 马克思在 《1844年经济学哲学手稿》中提出了 “人也按照美的规律来建造”的著名论断，但 “美 的规律”不是 “自在”地存在于外部世界的 “客观规律”，不是一种客观存在于那里等待人去发现的实体 ，而是人 在改造世界、创造美的事物的过程中建构的 “规律”，“两个尺度”都不是客体(物)的尺度 ，而是主体人的尺度 ，因 为人在创造对象世界的过程中必须把 “物种的尺度”转化为人的尺度 ，即根据 “内在尺度”去创造。 [关键词] 美的规律； 物种尺度； 人的尺度 [中图分类号]B83—02 [文献标识码]A [文章编号]1671—4733(2004)o4—0008一o4 我国美学界 自上世纪 50年代学习、研究马克思 《1844年 夏秋冬 ，是根据地球与太阳之间的运动关系划分 的，但这并 经济学哲学手稿》(以下简称 《手稿》)中的美学思想以来，大 不能说明春夏秋冬是属于客体(物)的，因为人划分春夏秋 多数研究者都把美的规律理解为一般的客观规律，理解为一 冬，地球与太阳之间的运动关系是那样 ，人不给划分春夏秋 种客观存在于那里等待人去发现的实体 ，而没有认识到美的 冬，它们的运动关系还是那样。这就是卡西尔说的 “语言是 规律不是 “自在 ”地存在于外部世界的 “客观规律 ”，而是人 世界的寓所”和海德格尔说的 “语言是存在 的家。人栖居在 在创造世界、创造美的事物的过程中作为认识结果而出现和 语言所筑之家中”的合理性。所以，我们认为 “两个尺度”都 存在的 “规律 ”，是人在审美过程 中建构的 “规律”。离开 了 是主体(人)的尺度。 人对美的事物 的创造、认识、鉴赏，是没有什么美的规律的。 一 美的规律不是 “自在”的外在于人的 “客观 当然 ，美的事物是劳动实践创造 的，但劳动实践创造的事物 并不都是美的，只有那些能成为审美对象而进入审美过程 的 规律” 事物才是美的事物 ，才能是美的，那些不能成为审美客体而 所谓规律就是事物发展变化 中本身所 固有 的、本质的、 进入审美过程 的事物 ，则可能是不美的，甚至是丑的。正因 必然的、稳定的联系。列宁说：“规律就是关系……本质的关 为如此 ，所 以，马克思说：“劳动创造 了美，却使劳动者成为畸 系或本质之间的关系”。规律具有本质性，当我们说认识了 形”。由此可见，美丑同源，它们都是人的劳动实践的产物。 某事物的规律 ，就意味着认识 了它的本质。而美的本质是什 与美的规律紧密联系的 “两个尺度 ”也是因为把美的规律理 么呢?人们至今并没有对美的本质得 出一个多数人认可的 解为是一种 “自在”地存在于外部世界的 “客观规律”，就顺 意见，以至有不少人怀疑、甚至根本否认有一个美的本质存 理成章地被解释成都是客体物的尺度 ，或把 “物种尺度”解释 在 ，从而避开谈论美的本质 问题。规律具有客观性，既不能 为客体(物)的，把 “内在尺度”看作是主体 (人)的尺度 ，以为 被创造，也不能被消灭。但是，美是人的劳动实践创造的，在 这样就为美的规律是外在于人的 “客观规律”找到了客观性