侍女——性别文化的一个符号——以红娘为例.pdfVIP

侍女——性别文化的一个符号 ——以红娘为例 ●黄燕尤① 我国元代是戏曲的繁荣时期，在前朝金院本和诸宫调的影响下，杂剧这种戏剧形式 萎 形成了，并创作了大量优秀的剧本，王实甫的《西厢记》就是代表性的作品之一。《西厢 二 记》的故事流传至今，男女主人公一波三折的爱情给人们留下了难以磨灭的印象。这个 皋 故事对后世产生深刻影响的还有女主人公莺莺的侍女红娘。红娘为莺莺和张生牵线搭 譬 桥，活泼大胆，从容机智，终于促成了女主人的婚事，成全了一对有情人。 器 侍女红娘成全了小姐莺莺的百年好事，所以，从《西厢记》在社会上的传唱，民俗中 蔑 逐渐有了把红娘作为媒人的看法。直到最近几年，在有关民俗问题的著作中仍然这样评 价：“……表述‘媒人’的意思，还有多种词语，较常用的有月下老人、冰人、伐柯、保山、红 娘等。……红娘是元代作家王实甫《西厢记》中的人物，崔莺莺的婢女。她机智泼辣，热 情地促成莺莺和张生的结合。因而民间就将热心为男女双方穿针引线、促成别人姻缘 的人称作‘红娘’了。”笔者认为，这一看法不甚恰当。红娘成全的是一对恋人，她的用心 和一系列行为与媒人是不一样的。从民俗文化的角度考察，红娘可以说是性别文化的 一个符号。 苏联符号学家尤利·洛特曼(Lotman 一书中指出：“在我们所能极力追溯的全部人类历史中，我们可以分析两类互相独立和 平等的文化符号：文字和图画。”并指出：语言艺术出自第一类，形象艺术出自第二类。然 而两类符号互相浸透：诗和文学散文创立了“语言的意象，其图像实质是很明显的”，诗 人的作品是一种“形象符号”。洛特曼在他的另一部符号学巨著《艺术文本的结构》(1970 年)中曾说过，艺术作品是一个“互相套在一起”的符号体系……诗人所选择的段落“成 为整整一个世界的典范”……于是，“内容确定而有限”的文本同时架构了“一个无限的 ①本文作者为北方民族大学中文系副教授。 261 承接古令 i亡遇中外 Q ±I 物质模式”，即现实社会。洛特曼同时举例说，《安娜·卡列尼娜》既表现了一个具体而有 高卣 限的命运，同时又再现了“任何女人、任何人”的命运，再现了一个具体时代和任何时代 l袭 的命运。……因此，文本是一个空间，是“社会空间结构的缩影”。所以，安娜既是小说中 车攀 的一个人物，同时又是指示社会时代、历史命运的一个图像符号。 l叁 依照上述理论，我们可以把红娘形象视为一个符号。红娘形象在产生和流传中，折 射出我国封建社会有关性别文化的多重问题，可以说是一个符号性质的图画形象。 红娘形象的符号学意义首先体现在她的侍女身份中。作为莺莺的婢女，她的身份 的符号意义在于体现了莺莺的贞洁。 什么是符号?符号学美学开创者恩斯特·卡西尔(Ernst 八届年会鳌国际学术研讨会论文集 在他的人类文化符号论中说：“所有在某种形式上或在其他方面能为知觉所揭示出意义 的一切现象都是符号，尤其当知觉作为对某些事物的描绘或作为意义的体现、并对意义 作出揭示之时，更是如此。”就是说，符号最根本的特点是间接性，它能直接诉诸知觉， 但它代表的却是深藏于背后的意义。所以，当我们把红娘(侍女)作为莺莺(小姐)的贞 洁符号看待时，就是在探究深藏于这一形象背后的意义。在《西厢记》文本“社会空间结 构的缩影”里，红娘侍女身份的背后牵涉的是我国历史文化传统中封建礼教及蓄养家奴 等内容。 在我国封建礼教传统中，从汉代起，社会生活中那种“以仲春之月会男女，是月也， 奔者不禁”的时代一去不复返了，社会开始重视女子婚前的贞操。虽然汉代家礼没有这