西方文明的两点反思.pdfVIP

2013年 3月 滁 州 职 业 技 术 学 院 学 报 Mar．2013 第十二卷第 1期 JOURNALOFCHUZHOUVOCA~ONAL＆TECHNICALCO~EGE VoI．12No．1 西方文明的两点反思 召孑L发 (滁州I职业技术学院，安徽 滁州I239000) 摘 要： 东西方哲学比较显示，天人关系的矛盾，思想根源缘于西方。东方哲学倡导天人合一，从而消弭人与 自然的疏离隔阂；西方哲学主张天人相分，导致人与 自然的矛盾对抗。西方工业革命及资本主义社会意识形态世界 }生蔓延，加剧全球 自然环境的破坏，并带来国际政治、社会道德、文明异化等一系列负面影响。西方丈明需要通过 自 身反省，借助东方文明的精神加以矫正，才能使人类走上真正文明的道路。 关键词： 天人关系；工业革命；资本主义；文明反省 中图分类号：GO2 文献标识码：A 文章编号：1671—5993(2013)O1—0034—04 一 、 西方哲学中人从 自然的出走 一 。 ”(《“天人合一”新解》)印度的古老哲学 《奥义书》 (一)东方哲学的天人合一 也主张天人合一 ，或 “梵我--On”。这里的天或梵 在人与宇宙的关系上 ．东方哲学讲天人合一，古 (Brahman)即宇宙的原理；我 (atman)即自我的本质 、 今圣贤从不同角度对这一理念进行阐释。孟子认为 我的实体。我与梵，自我的本体与宇宙的原理是相同 性天同一，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天 之物 朝鲜的权近用 “天人心性合一之图”来解释哲 矣。”(《孟子 尽·心上》)《易传》提出天人合德，“夫大 学思想，他说：“故万物各具一理 ，万理同出一源，一 人者，与天地合其德 ，与 日月合其明，与四时合其序 ， 草一木各一太极 ，而天下无性外之物。故中庸言。能 与鬼神合其吉凶。先天而天弗违 ，后天而奉天时。” 尽其性，则能尽人之性 ．能尽物之性 ，而可以赞天地 (《文言传》)老子认为万物一体 ，故应 “人法地 ，地法 之化育，呜呼，至哉。”(引自季羡林 《关于 “天人合一” 天，天法道 ，道法 自然。“(《道德经 ·第二十五章》)董 思想的再思考》)少数持不同观点的有荀子 ，主张天 仲舒宣扬天人相类 ，“天地之符，阴阳之副 ，常设于 人之分 ，“故明于天人之分，则可谓至人矣。”“故错人 身，身犹天地。”(《春秋繁露 ·人副天数》)张载提出天 而思天 ，则失万物之情 !”(《荀子 ·天论》)刘禹锡提出 道与人性统一，“天人一物，辄生取舍，可谓知天乎?” “天人交胜”说 ，“天之能，人固不能也；人之能，天亦 “儒者则因明致诚 ，因诚致明，故天人合一，致学而可 有所不能也。故余 日：天与人交相胜尔。”(刘《梦得 以成圣 ，得天而未始遗人。”(《正蒙 ·乾称》)钱穆说： 集 ·天论上》)除少数学者外，中国及东方文化的主流 “中国人是把天与人和合起来看。中国人认为天命就 持 “天人合一”、“人合于天”论 ，即如 “天人交胜 ”论 表露在人生上。离开人生也就无从讲天命。离开天 者 ，也肯定人为天地所生 命，也就无从讲人生。所以中国古人认为人生与天命 (二)西方哲学的天人相分 最高贵最伟大处．便在能把他们两者和合为一。” 追根溯源，人类从 自然的出走 ，发端于西方。西 (《中国文化对未来可有的贡献》)季羡林说：“我认为 方文明源于古希腊 ，公元前六世纪至公元前 四世纪 天就是大 自然，人就是我们人类。天人关系是人与 自 是希腊哲学的黄金时代。从天人关系的角度看，希腊 然的关系。”“我理解的天人合一是讲人与大 自然合 哲学可