文化传承视域下的无文字民族非物质文化遗产保护省思.pdfVIP

维普资讯 总218期 第 2期 贵州社会科学 VoI．218，No．2 2008年 2月 GuizhouSocialSciences February．2008 文化传承视域下的无文字民族非 物质文化遗产保护省思 罗正副 (厦 门大学，福建 厦 门 361005) 摘 要 ：无文字民族文化传承从传统到现代，历经口头语言、实践记忆、实物图符、文字借用、传媒介质、 网络空间等方式，在不 同的生存环境和时代背景或社会技术下它们存在着 内在 的调适机制。从文化遗产所 有者的主体立场来考察，文化传承 自我调适的能力和机制，是文化遗产特别是非物质文化遗产 自我调适、保 存和延续的基础 ，因此以外力的形式对非物质文化遗产保护的思路和方案，应该充分考虑文化传承和遗产 自 身的调适规律 。 关键词 ：文化传承；无文字民族；内在调适机制；非物质文化遗产保护；省思 中图分类号 ：C955 文献标识码 ：A 文章编号 ：1002—6924(2008)02--019--023 文化遗产概念一出现，在人们 的意识里也随 调适机制为研究对象来探讨非物质文化遗产保护 之出现了紧迫的保护理念，尤其是非物质文化遗 问题；从无文字民族 的主体立场出发，以 “文化持 产 ，更成为人们急于思考其保护方式方法 的迫切 有者的内部眼界巩1] 。_ 的角度，对当下的 “遗产 课题。政府、学人以及民众都普遍认为，遗产是前 运动”作一个 “冷”思考。 人遗留下来 的财产，与现时代有某种不相适宜 的 一 、 无文字 民族文化传承 ：从传统到 因素，急需保护。于是保护文化遗产的文章漫天 现代 横空出世，制定的方案之多，考虑的因素之多，呼 吁呐喊声之急，几年的功夫 ，就形成了一场轰轰烈 文化传承是指 “文化在一个人们共同体(如民 烈的 “遗产运动”。然而，主旋律都是怀着极大的 族)的社会成员 中作接力棒似 的纵 向交接 的过 热情和担当，以救世主的角色从外部给予 “保护”、 程”，这一过程因受生存环境和文化背景的制约， 抢“救”甚至 “拯救”。在忧虑的紧迫感和使命感的 具有内在的强制性和模式化要求，最终形成文化 推动下，催生出诸多的方案和思路。但是，从文化 的自我传承机制，使人类文化在历史发展 中具有 传承的内在调适机制来看，文化遗产特别是非物 稳定性 、完整性、延续性等特征。也就是说，“文化 质文化遗产的保护真有提倡外力保护者所思考的 传承是文化具有民族性的基本机制，也是文化维 那样迫切和必须吗?他们思考的方案对遗产保护 系民族共同体的内在动因虻引。从文化遗产的角 切合实际吗?他们 “救世主”的身份角色合适吗? 度来看，作为一种继承关系的遗产，是特定 “共 同 换句话说，缺乏非物质文化遗产 自身的主体性思 体”从祖先那里作 “接力棒”似地获得遗留下来 的 考的保护思路，才真是令人担忧、质疑甚至恐惧 财富，不仅有 “交接的过程”，而且是长期习得的结 的。本文从人类学 “我者＼他者”、“主体＼客体”、“主 果 ；与其说这一过程具有内在的延续性和模式化 位＼客位”的视角，以无文字民族文化传承的内在 特征 ，毋宁认为是一个 民族或族群的 “惯习(habi一 作者简介：罗正副，厦门大学人类学研究所博士生，贵州大学人文学院历史系讲师。