吐鲁番出土文书疑难词语考辨.pdfVIP

史 学 编 吐鲁番出土文书疑难词语考辨 吐鲁番出土文书疑难词语考辨 四川师范大学 王启涛 本文以唐长孺先生主编的图录本《吐鲁番出土文书》四册(文物出版社1996年版)和陈国灿、刘永增先生 主编的图录本《日本宁乐美术馆藏吐鲁番文书》(文物出版社1997年版)所刊载的吐鲁番出土文书原卷图片 为依据，识读和诠释吐鲁番出土文书的有关疑难词语共计十条。这些词条是：阿婆、白疏、It,列、的亲、寒盗、 行布、行良、泠漏、胜常、注子。这些词语或未被《汉语大字典》和《汉语大词典》以及其他工具书收录；或虽然 收录，但漏释有关义项；或对其诠释有误；或虽有诠释但无语例；或虽有释义，但是几说并存，缺乏判断取舍。 这些词语中有一些还是汉语史特别是汉语词汇史研究中的公案。本文对这些词语的训释力求考证翔实，证 据充分。对其词义进行探源溯流，求其汇通。对前贤时彦在一些词语的训释个案上进行客观公正的评议和 判断。同时，从词汇史角度对一些词义的演变(包括常用词、术语词)、新的构词法以及词汇系统的变化(包括 词汇语法化、词汇双音化)进行分析。同时，尽量将词汇意义的变化置于当时广阔的人文、历史、地理背景之 中，寻求从内部因素和外部因素诸方面探求词义变化的原因和轨迹。 【阿婆】 “月别斋日共众人斋 合众阿婆等至 内，各出大麦 十月内，各与秋贰 众阿婆等中有身亡 ，麦 无物作信，共阿郎、阿婆作信，子大惭愧在，次鼠仁有一个女一岁，鼠仁生活，日日不离作，取能养活身，更 洛州致西州阿婆家书》(2一172)：“不审阿婆、南平、阿祝、祝母大兄等尊体起居。”72TAM201：33《唐成 亨五年(674))L为阿婆录在生及亡没所修功德牒》(3—259)：“右阿婆生存及亡没，所修功德件录条目如左。” 按：敦煌文书P．2305({解座文汇抄》：“或即晨登宝殿，或时夜礼慈尊。镇闻妙法，常历耳根。到彼永超生 死，因兹渐得佛身。日晚且须归去，阿婆屋里干嗔。”张涌泉先生注：“孙楷第云：‘阿婆者，六朝以来流俗人称 年长妇人之词……此文阿婆似指听者之妇。盖尊之日阿婆，犹近世称人妻为太太。’项楚从孙说，而谓阿婆犹 今语之老婆。阿为语助，阿婆并无尊之之意。蒋礼鸿指出俗讲听众本兼有男妇，此阿婆似为夫母之称。按： 以上三说不知孰是，录之以俟采择。”①张师的审慎是对的。我们考察了吐鲁番出土文书，发现蒋礼鸿先生的 讲法可采。请比较现藏天津艺术博物馆4532号和北京图书馆的8259号文书，即为翟奉达当年所写各种经 卷。天津市艺术博物馆4532号所藏为写经的前半部分。其题记载：“《佛说阿无常经》等七卷，为亡母追福， 每斋一卷。”而《佛说无常经》尾题：“显德五年次戊午，三月一日夜，家母阿婆马氏身故，至七日开七斋。夫检 校尚书工部员外郎翟奉达忆念敬写无常经一卷。敬画宝髻如来佛一铺。每七至三周年，每斋写经一卷追福。 愿阿娘托影神游，往生好处。误萝三途之灾，永充供养。”又比较天津藏(编号4532)《佛说水月光观音菩萨 经》：“十四日二七斋追福供养，愿神生净土，莫落三途之难，马氏承受福田。”又下写《佛说咒魅经》后题记：“廿 93 吐鲁番学研究 一日三七斋，以家母马氏追福，写经功德，一一领受福田，永充供养。”再下写《佛说天请问经》后题记：“廿八日 是四七斋，愿以家母马氏作福，一以见到目前，灾障消灭，领受福田，一心供养。”而北京图书馆所藏的部分为 五七以后的写经(编号8259冈44)翟奉行抄写佛经。其中《佛说阎罗王授记经》题记：“四月五日五七斋写此 经，以阿婊马氏追福，阎罗天子以作证明，领受写经功德，生于快乐处也。”又《佛说诸童子经》题记：“四月十二 日是六其斋，追福写此经。马氏一以领受写经功德，愿生于善处，一心供养。”《般若多心经》题记：“四月十九 日是收七斋，写此经一卷，以马氏追福，生于好处，遇善知识，长逢善和属，永充供养。翟奉达为母马氏写经卷 至此终。”可见，在敦煌文书中，“家母阿婆马氏”并举，则“阿婆”即“家母马氏”也②。 综考敦煌吐鲁番文书，“阿”往往用于长辈居多。如“阿郎”，指父亲。司马光《书仪·家书》：“古人谓父为 无物作信，共阿郎、阿婆作信，子大惭愧在，次鼠仁有一个女一岁，鼠仁生活，日日不离作，取能养活身，更