儒家典籍海外传播的文化自觉和受众意识.pdfVIP

湖北社会科学 年第 期 2014 2 儒家典籍海外传播的文化自觉和受众意识 赵 丹 (郑州轻工业学院国际教育学院，河南郑州450000) 文化是一个民族最基本的元素，而对富含哲学伦理的儒家典籍的译介可以有效确立本 摘要： 民族的文化身份，提升国家形象。在梳理儒家典籍海外传播的过程中发现，传统译介存在被扭曲 割裂的现象。在文化自觉意识的关照下，应该根据不同的受众来翻译儒家典籍，进一步满足西方 受众阅读中国典籍的需要，最终实现中西文化的交流。 关键词：儒家典籍译介；文化自觉；受众意识 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） G04 A 1003-8477 2014 02-0093-04 作为人类所独有的社会景观，文化一直是人们 播作出了巨大的贡献。时代的发展对典籍外译要求 孜孜以求的研究对象。我国社会学家费孝通先生在 更高，促使我们从译介理念、主体及策略等瓶颈切 1997 年提出了“文化自觉”的概念，指的是生活在特 入，考量中国儒家文化在海外传播过程中存在的问 殊文化中的人在理解其所接触异质文化的同时，要 题，寻求通过译介使不同文化进行平等对话的方 [1] 法。 对本国文化有“自知之明”。在文化自觉意识的关 照下，我们可以在全球化的语境中，重新审视儒家 首先，文化自觉意识体现在儒家典籍译介上， 典籍翻译史，研究典籍译介中存在的问题，从而进 就是秉承平等对话的理念，从而使异质文明间的理 一步理解中西方文化在价值理念、哲学思辨等层面 解和沟通更加顺畅，进一步参与全球新文化的创 的异同及分歧所在，探寻解读与翻译儒家典籍的方 建。然而，由于对“文化自知之明”的基础概念模糊， 法和策略，在保有中国传统文化的精神的前提下， 对文化自觉见仁见智的理解会在儒家典籍译介中 实现中国儒家文化的海外传播。基于此，本文将探 引起要么过分迁就和迎合西方受众无法实现平等 讨儒家典籍海外传播的文化自觉和受众意识，分析 对话，要么忽视受众意识，一厢情愿的推介典籍，从 存在的问题并提出相应的建议。 而无法获得他国受众的认同。 一、儒家典籍海外传播存在的问题 梳理数百年来的儒家典籍海外传播的历史不 自 世纪利玛窦将“四书”翻译成拉丁文以 难发现，一方面，受西方中心殖民文化思想译观的 16 来，对于儒家典籍的译介至今已有半个世纪的历史 影响，中国儒家典籍译介通常为西方哲学范畴和问 了，尤其是改革开放以来，大批的中国典籍已经先 题剪裁，“毋庸忌言 在我国翻译界 特别是汉典籍 , , 后被译成英文或者其他语种，为中国文化的海外传 外译的问题上 基本上都是循着西方哲学文化体系 , 作者简介： 赵丹（1981—），女，郑州轻工业学院国际教育学院讲师。 ·93 · 的规矩和模子进行。中国哲学的普遍和个性形态完 受异域事物与他者，在翻译儒家典籍时受控西方中 全沦为一种边缘性和地方性知识形态 基本上在以 心思想，采用归化的策略生硬的将典籍解读为西方 , [2] 文化现有的哲学思想，如将在儒家经典《孟子》中将 原汁原味和地道英语的旗帜下大行其归化之道。” 文化自主意识的缺失使得中国译者自觉不自觉地 出现20 次的“气”翻译成“vast vital energy”或“vast 认同西方的话语霸权，采用“一元”的西方中心思辨