回省“诸子时代”：儒、墨、道、名、法思想巡礼.pdfVIP

维普资讯 2007年第 5期 河 北 大 学 学 报 (哲 学 社 会 z~4学 版 ) V_o2．32 № ．5 第 32卷 (总第 137期) JournalofHebeiUniversity(PhilosophyandSocialScience) Oct．，2007 。雕耆粤嘲甓 回省 “诸子时代：儒、墨、道、名、法思想巡礼 李振纲 齐文杰 连鹏晓 (河北大学政法学院，河北 保定 071002) 摘 要 ：春秋战国时期是 中国文化史的 “轴心时代”。王权式徵 ，诸侯异政 ，学风下移 ，士精神 的崛起 ，营造 了思想史上 “和而不 同”百家争鸣的人文奇观 。诸子学的最为显著的特征是其思想的原创性，而原创性思维必然带有风格 的多样性 。诸子智慧中 深藏着一个丰富的“意义世界”，走进他们的精神世界，可以受到深刻的启迪。 关键词 ：诸子时代 士精神 诸子哲学 思想巡礼 作者简介 ：李振纲 (1956一)，邢台县人 ，河北大学政法学院哲学教授 ，博士生导师，哲学博士，主要研究中国哲学 。 中图分类号 ：B22 文献标识码 ：A 文章编号 ：1005—6378(2007)05—0001～05 收稿 日期 ：2007—06—12 然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下 之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不 察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也， 因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变 德国历史学家雅斯贝尔斯在 《人的历史》中曾将公元前 化 ，立俗施事 ，无所不宜，指约而易操 ，事少而功多。”(《史记 · 800年到公元前 200年这 600年间的历史，称为整个人类文 太史公 自序》)司马谈认为儒、墨、名、法各有长短，只有道家 化史的 “轴心时代”。他认为 ，在这段时间中，人类的精神基 完善无缺，最合理想，表明了他本人道家本位的学术立场。 础 同时地或独立地在 中国、印度 、波斯、巴勒斯坦和希腊开始 其实，中国哲学 自古是一个多元精神和合体。儒、墨、道、名、 奠定，直到今天人类仍然附着在这种基础上。 “这个时代产 法 ，诸家从不同侧面揭示宇宙人生 的意义，相互冲突，又相互 生了所有我们今天依然在思考的基本范畴，创造了人们今天 兼容，共同建构 了中国人 的意义世界和心灵境界 。 仍然信仰的世界性宗教o-[13中国文化史上的春秋战国时期 正是这样的轴心时代。当时社会结构的动荡改组 ，典章制度 的新 旧更迭 ，王权式微、诸侯异政 的政治格局，营造 了思想史 上 “和而不同”百家争鸣的人文奇观 。 那时思想家头脑 中没有 固定的模式 ，没有独尊 的权威 ， 诸子学说的社会基础是晚周学风下移 中所形成 的 “士 ” “天下之人各为所欲焉 ，以自为方 ”[](庄子天‘下篇。正如 《汉 阶层这一特殊的社会群体。 “士”在殷商、西周，本指贵族社 书 ·艺文志》所载：“诸子十家 ，其可观者 ，九家而已。皆起于 会的最低等级，他们拥有从卿、大夫那里所封赐的食地，士以 王道既衰，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术 ， 下便是平民和奴隶。春秋时，作为贵族下层、庶民之上的士， 蜂起并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。”这是 多为卿大夫的家臣，有的保留着封地，所谓 “大夫食 邑，