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日本女性语研究 日本的 “女性语”与中国的 “妇言”一样，都形成于上层社会，都有 着较长的历史发展过程。不同的是，日本女性语对日本社会的语言生活产 生了巨大而深远的影响。 日本对女性学的研究是在60年代末70年代初开始兴起的，在70年代 后期出现了专门对女性语言进行研究的女性学领域，其间还专门出版过 《女 J隆语辞典》及许多女性语方面的书籍，如寿岳章子的 《日本F[1t女》(岩波 新害)、井出祥子的a女刃言M-男。言策》、速藤A枝的 《国韶辞zZ(办 乙女性差别》等等。但是，语言是一种社会现象和文化现象，从这个意义 上讲，要想探讨女性语的社会本质及其包含的文化底蕴，就不仅要从其语 言本体入手，还应该把它作为一种社会的、文化的现象，从历史发展的角 度去认识、总结它。关于日本古代社会的文献记载非常少，同时由于在上 古时期，日本女性一直处在社会的中心，在其社会内部是处于领导地位的， 其男女语言上的差别就不很明显。但是进入中世纪以后，男性开始处于社 会主导地位，并且，由于中国儒教思想的影响，“男尊女卑”成为这一时代 的最明显的标志，男女语言上的差别就变得非常显著。可见，日本女性语 的发展历程反映了日本各个历史时期的女性地位和社会对妇女的态度，这 就是一种社会现象。 本文通过对日本女性语进行历时性的描述和分析，以及对当代日本女 性语的语言特征和应用特点进行共时性的归纳与分析，说明日本的女性语 并不是一个孤立的、简单的语言问题，它的产生与发展乃至变化都有着其 特定的历史环境及社会背景的影响。同时，语言是交流思维、情感、行为 的媒介、由于现今社会是一个经济高速发展、国际交流日益频繁的社会， 在这样的国际大环境中，文化交流的作用将要比以往任何时代都显得重要。 日语是一门非常讲究谈话双方的身份等级、内外差别的独特的语言，使用 准确、恰当的语言进行交流，将有利于交际的顺利进行。因此，对日本女 性语的研究，不仅具有深刻的理论意义，而且具有切实的应用价值。 二、关于日本女性语的历时性考察 I、日本古代社会中的女性及其语言特点 青《松)cz这份杂志可以称得上日本新女性代言人，在它的发刊词中 有这样一句话 女“性，原本是太阳。原本是真正意义上的人。”在日本旧 石器时代 (1)的出土文物中，有一种呈棒状的小 女神像，被称作 “维纳斯”。它的年代粤日本母系氏族社会的形成时期相吻 合，因而一般被看作是日本原始社会时期母神信仰的有力证物。在绳纹时 代 (R7出土的人物陶俑中，最引人注目的也是一些女性的陶俑塑像，被称 作 绳“纹维纳斯”。这些 绳“纹维纳斯”具有一些共性特征 :正面直立，双 腮 v} 酬 甫 书诺 抓右此 隋如胳翻 甘 }.免体 A们 白铁样相}iIhI5}5_} 日本女性语研究 极其低下的原始社会，人“”是第一也可以说是唯一的生产力。当时的人们 对具有生育能力的女性感到神秘、敬畏甚至恐慌，进而件女性奉为神灵， 并将共奉为丰衣足食和人丁兴旺的象征，顶礼膜拜，以求子孙繁盛。由此 可见，女性在原始社会中始终处于精神领袖地位J虽然没有明确的史料记 载 但是我们完全可以推断，女性语言在当时的社会生活中应该没有受到 任何束缚。 绳纹时代结束之后，日本社会进人弥生时代 ((6)即氏族社会时期。据 三《国志》·魏《志矮·人传》等史料记载，到公元3世纪初，日本列岛出现 了中央集权制国家的雏形。在这个以邪马台国6()为核心的中央集权制社会， 其统治者 “卑弥呼” “长年未嫁，事鬼神之道，能以妖惑众”。她深居简 出，以 “事鬼神之道”这一 巫“女”形象实行政治统治。所谓 巫“女”就 是神灵导人类的中介者，她既能将神灵的指令下达给人类，同时也能将人 们的祈愿上告神灵。古代日语中的 “06”一词，其意义为 说“、叙述气 但它不是一般意义上的 说“”，而是 说“ (有魔力的话)”的意思。在原始 社会中，人们认为只有女性才具有 “Ina”的能力。由于当时的日本社会 还处于 祭“政一致”的时代，所以由具有 “O)b”能力的女性担任 “王” 是理所当然的。因此，在 “卑弥呼”死后，日本再次陷人战乱之中，各个 小国鱼是又拥立 “卑弥呼”的宗女 “台导 于公元266年继位，时年 13 岁。 随着社