山东莱阳地区唱书传播初探——以西马家泊村为例.pdfVIP

文化遗产 2014年第3期 山东莱阳地区唱书传播初探 — — 以西马家泊村为例 李 扬 乔英斐 [摘 要]山东莱阳地 区有过一段鼓词传播极为兴盛的时期，并在传播过程中形成 了自己特有的称谓 — — 唱书。本文基于在莱阳西马家泊村的田野调查，重点探析唱书在 当地的多种传播方式及其各 自的特征： 一 类是纯口头的传播 “说唱书”，即艺人的说唱表演；另一类是由本地特殊的社会生活环境催生的依托于唱 书文本的传播，包括念唱书、转述唱书和看唱书，是当地民众 自发的唱书传播活动。历史和环境变迁等因素， 引致了这些具有地域特征传播方式的兴起和衰微。 [关键词]唱书 莱阳 西马家泊村 传播 [中图分类号]K890 [文献标识码]A [文章编号]1674—0890(2014)03—022—09 近百年的鼓词研究，多集中在历史探源、范 地流行之前 ，唱书传播以艺人说唱表演为主，这 围界定、搜集编 目、文本研究等方面，这可能与 种纯口头的传播方式当地人称为 “说书”，为了突 鼓词文本的存世有关，这些既具文物价值又有文 出唱书，区别于评书，本文姑且称之为 “说 唱 献价值的文本引发了众多学者的关注。但是作为 书”。唱书文本在此地大量 出现后，出现了依托于 一 种民间曲艺形式，鼓词的表演传播和文本具有 唱书的三种传播方式，其中以识字的民众念给不 同等价值，应该得到同等的重视与研探 。然而， 识字的民众听的方式为主，当地人称之为 “找人 由于这种古老的曲艺表演 日益衰落，为传播研究 看书”或 “找人念书”，为区别于 自己看书的方 带来了诸多困难。山东省 曾是鼓词刊行传播的重 式，本文姑且称之为 “念唱书”。有的民众听完别 镇，笔者在 山东莱阳地区进行 田野调查时，发现 人念唱书之后，又会向其他尚未听过的民众转述 此地有过一段鼓词传播活动极为兴盛的时期，并 听到的内容，我们称之为 “转述唱书”。此外，还 且在传播过程中形成了自己的特有称谓——唱书。 有识字的民众 自己看唱书而不念给别人听的，我 为了对唱书传播进行更加深入的挖掘，本文将研 们称之为 “看唱书”。 究范围集 中于极具典型性的一个小村落——西马 家泊村。西马家泊村的唱书传播 曾在二十世纪四、 一 、 纯 口头传播——说唱书 五十年代经历 了一个繁盛期 ，这里不仅 出现过大 量的唱书文本，而且唱书曾以多种方式在此地传 说唱书是指艺人的说唱表演，西马家泊村 民 播，至今有唱书爱好者在世，他们对当时的唱书 众称之为 “说书”，因艺人均为盲人，也称 “瞎汉 传播盛况仍有记忆，为我们的研究提供 了宝贵的 说书”。这是纯 口头的传播，说唱书艺人之间依靠 资料 。 口耳相传的方式传承，是唱书文本在本地出现之 从 口头到文本，唱书在山东莱 阳地区的传播 前的主要传播方式。唱书文本大量出现以后这种 是历时性的、不断变化的过程。唱书文本未在此 传播方式也延续了很长一段时间，并随着时代变 [作者简介]李扬 (1962一)，男，四川 自贡人，哲学博士，中国海洋大学文学与新闻传播学院教授；乔英斐 (1987 一 )，女，山东莱阳人 ，中国海洋大学文学与新闻传播学院硕士研究生。(山东青岛，266100) ① 艺人 自称 “说书”或 “唱大鼓”，西马家泊村民众一般不以后者称呼。 化不断改变，发展为新的形式。 记得 了，从我 出师就是跟着宣传 队挨个 1．说唱书的历史演变 村去宣传 。 根据 《莱阳县志》 的记载，清末民初