日本人类学三讲——中牧弘允在北大的演讲（连载之二）.pdfVIP

囡 …㈣……川文[日章本编号人中牧]类010弘—1学允55在58三2北0(讲31大)04—的00演43—讲06连(载之二) ●[日]中牧弘允(HirochikaNAKAMAKI)主讲 刘正爱 翻译 按语：2012年 5月 13日至 14日，日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆 长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀，在北大举办了三场演 讲 ，主题分别是 “日本人类学的邀请”(In，~itationtoJapaneseAnthropology)、“国立民族学博物 馆 的创世纪”(GenesisofNationalMuseumofEthnoloyg )及 “日本企业人类学”(Anthropoloyg ofJapaneseCompanies)。演讲 由北京大学人类学教授王铭铭主持，中国社会科学院民族学与 人类学研究所刘正爱研究员翻译。参加比次学术活动的，有来 自北京大学社会学系、中国人 民大学人类学研究所、中央民族大学民族学与社会学学院、中国艺术研究院的师生。鉴于这 三次演讲系统反映了日本人类学的历史与现状，现刊登北京大学人类学专业博士研究生何 源远、高瑜、翟淑萍的录音整理稿 。 中图分类号：C912．4 文献标志码 ：E 第二讲 ：国立民族学博物馆的创世纪 《圣经》中有一句话：I“th。bgiig，G。d。retdH。e dEarth．，，日本国立民族学博物馆也有它 创立的故事，这是 “一个介于神话与历史之间的放事”。 一 、 民族学博物馆 “创世纪”的起点：涉泽敬三的阁楼博物馆 涉泽敬三 1921年创建的阁楼博物馆 (AtticMuseum)，是民族学博物馆创世纪的起点。图4是 1933年竣 西北民族研究 2013年第4期(总第79期) N．W．JournalofEthnology 2013．No．4(TotalNo．79) I固 [日]中牧弘允(HirochikaNAKAMAKI)主讲 刘正爱翻译 ·日本人类学三讲 ——中牧弘允在北大的演讲(连载之二) “不会经营研究的研究者是无能的研究者。” “以1．5流为 目标的千里学派。” 民博刚刚建起之时，梅棹忠夫总是鞭策年轻学者说 ：“我们既不追求世界一流，也不甘于成为世界二流 ， 我们的目标是成为世界 1．5流。”为此他计划成立 “千里学派”，并起了英语名字：SenriEthnologyStudies。为了 更好地吸纳各方力量完善博物馆事业，梅棹忠夫并不像其他的人文学科老师那样总与管理部门敌对 ，批判政 府中央部门，而是尽可能把他们纳入 自己的圈子，并认为中央官僚其实非常具有先见之明。 梅棹忠夫强调民博的创新和改革 ，体现在 多方面。 在展览方式方面 ，梅棹忠夫主张民博不是讲座式的大学，而是高等研究所，不仅是博物馆 ，更应该是 “博 信馆”，因此主张博物馆不能只收集物件 ，还应该收集信息并对之进行研究，然后传达给公众。这样一来，他认 为大型的计算机是必需的，并预见会有一个电脑大发展的时代，这很符合他所说的 “创业”的意义。正是因为 梅棹忠夫有着 “博信馆”的观念 ，民博率先采用了录像整理系统，观众可以根据自己的需要自由选择录像。此 外，比起一般博物馆不允许观众拍照和触摸展品，民博也率先提出可随便拍照和触摸展品这样的革新理念。 或许是受了结构主义的影响，比起透视镜和玻璃柜展示 ，民博更多地利用结构展示，强调从整体构造的展示 中参观和学习。梅棹忠夫说，民族学博物馆展出拘不是 “宝物”，而是 “杂物”。事实上，即便是 “露出展示”(允许 触摸、近距离接触 )，基本上也没有发生展品被破坏的情况，因为展览场所非常干净，陈列尤为有序，偶尔会有 保安巡视，大家都会小心地对待展品。这对于博物馆来说是非常具有革新意义的事情，影响了之后许多博物 馆的展览方式。 在博物馆理念上，梅棹忠夫提出博物馆是为市民提供服务的，做一种为客人服务的 “买卖”。一般国立博 物馆采取 “把 自己的宝物让你们看”这样的态度，而梅棹忠夫则把展品看成是 “杂