“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质.docVIP

“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质 　　摘要：王阳明及门弟子中共有16人49首词传世，这些词极少男女怀思之情，主要以交际应酬为主，或友朋酬赠，或羁旅乡思，或论学述怀，皆“有为”而作，是典型的“诗人之词”。他们的词尽管在题材内容上没有突破，但在写法上，能够秉承王阳明为文“修辞立诚”之理念，直抒胸臆，不刻意雕饰，不作浮言虚誉，具有“真”与“诚”之特质，实开明中后期词主情、求真风气之先声。 　　关键词：明词；心学；阳明弟子 　　中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0138-05 　　王阳明对于文学创作的态度，不同于程朱理学“作文害道”之极端观念，不反对为文，但反对刻意为文。他强调：“凡作文，惟务道其心中之实，达意而止，不必过求雕刻，所谓修辞立诚者也。”这里王阳明强调“作文”的两个重要原则：一是“诚”，即“务道其心中之实”；二是“达”，即“达意而止，不必过求雕刻”。二者以“修辞立诚”统一起来。“修辞立诚”一语，源自《易?乾》：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”《周易》中“修辞”之“辞”，主要指文教，并非文词。但在王阳明这里，显然主要指的是文学表达之文词。“修辞立诚”是王阳明对文学创作的一个基本观念，他对门下弟子的文词创作也以此为准则。其弟子记载一则小事，于此可见一斑：“门人作文送友行，问先生曰：‘作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。’曰：‘文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。’又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：‘凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。” 　　王阳明之所以强调“修辞立诚”这一创作原则，是因为在阳明心学这里，文学创作也是“致良知”的一种途径，是和内在修为密切相关的，二者并不冲突，不会因作文而害道。他指出：“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？”“志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳。”指出只要能消融功利之心，则一切都是“实学”，自然也不会有“作文害道”之担忧。这就把为文与为学统一起来，使“文”成为“道”的一部分，使“为文”带上“体道”之色彩。换句话说，“文”虽然不是阳明心学诸人的终极追求，却是他们道德修为的一种自然显现。因此，对于心学人士而言，文学创作是和其学术造诣互相关联的。正如吴梦?评价焦兹文学成就时所说：“其文未尝凿凿求合乎道，而出之皆道也。……则《诗》所谓唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其质之所自有者而已。”不仅诗文如此，小词亦然。从这种精神共同性上来说，把阳明弟子作为一个特殊的词学群体进行分析，对于探讨阳明心学对明中后期词的影响，是有典型意义的。 　　我们这里所说的阳明弟子，主要指王阳明门下“及门委贽”的弟子，即授业弟子。因为王阳明一生致力于讲学传道，随处开讲，称其弟子者，达千人之多。在这上千人之中，各人的心学造诣也千差万别，不可一概而论。惟其授业弟子，长期受王阳明点拨教诲，对心学精神领会较深，具备较明显的群体共性。其授业弟子名录，向来没有确切的记载，俞樟华《王学编年》据相关考证成果统计，共得阳明及门弟子462人。其中方献夫与方献科实为一人，“北方王门”的王道后来趋向迥异，黄宗羲《明儒学案》已将其排除在外，不能算王门弟子，故实为460人。笔者据《全明词》及《全明词补编》所收词人统计，这460人之中，有词流传的有陈鼎、方献夫、顾应祥、胡松、季本、毛宪、穆孔晖、聂豹、钱应扬、乔宇、沈炼、舒芬、孙升、孙应奎、王激、徐祯卿等16人，诸人词作多寡不等，共计49首。 　　通观这些词作，我们会发现，这些人并非专业的词人，对词也谈不上有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一些群体共性。首先，在题材上几乎没有男思女怨之类的儿女情长，主要以士大夫之词为主，或友朋酬赠，或羁旅乡思，或以道自勉，或交游论学，皆“有为”而作；其次，在写法上极少因袭前人，很少追和宋词名家名作，直抒胸臆，自由书写个人情性；第三，在审美追求上，不作浮言虚饰，以真为美。下面，我们按其主要题材类别从三个方面进行分析。 　　一、交游酬赠类 　　明人喜以词来交际应酬，前期大多数词作往往缺乏真情实意，流于形式。但阳明心学对于世人热衷或厌烦的应酬有着不同常人的认识。如有弟子认为日常应酬妨碍修行，王阳明指出：“大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”这就要求把致知之功，落实到具体的见闻酬酢中。因此，心学诸人大