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反思、扬弃与超越：生态文明与工业文明观念比较研究 　　[摘 要]作为一种对传统工业文明进行超越和取代的新型文明形态，生态文明在观念上具有不同于工业文明的显著特征。在价值观上，工业文明否定自然界的内在价值，而生态文明肯定自然界的内在价值；在技术观上，工业文明奉行征服型技术观，而生态文明则秉持和谐型技术观；在消费观上，工业文明坚持消费主义消费观，而生态文明则践履生态消费观；在发展观上，工业文明追求单纯的经济发展观，而生态文明则倡导可持续发展观；在自然观上，工业文明崇尚机械论自然观，而生态文明则强调整体有机论自然观。 　　[关键词]工业文明；生态文明；比较研究 　　[中图分类号]D0；X22 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）05-0005-09 　　[作者简介]王帆宇（1978—），男，河南信阳人，苏州大学马克思主义原理专业博士研究生，苏州经贸学院讲师，主要从事生态文明研究；朱炳元（1950—），男，江苏苏州人，苏州大学马克思主义研究院院长、教授，博士生导师，主要从事马克思主义经济学研究。（江苏苏州 215009） 　　[基金项目]2013年教育部人文社会科学研究青年基金项目“当前中国社会转型背景下的生态文明建设研究”（13YJC710047）的阶段性成果。 　　生态文明是当前中国正在大力推进的一种新型文明形态。作为一种崭新的文明形态，生态文明实现了对工业文明的反思、扬弃与超越，有着显著区别于工业文明的观念特征。对此，本文将从支撑生态文明形态的价值观、技术观、消费观、发展观和自然观五个方面来进行阐述。 　　一、价值观：否定自然界的内在价值与肯定自然界的内在价值 　　所谓自然界的内在价值，是指自然自己赋予自己或自己派给自己的能满足自身存在和发展的价值，亦即事物自在（in itself）的和自为（for itself）的价值，或如罗尔斯顿（Holmes Rolston）所定义的，是自然“所固有的价值，不需要以人类作为参照”。①价值观对人的行为动机有导向的作用。人类对自然价值的不同态度，直接影响着人类对自然地位和作用的看法以及在实践中对待自然的行为。 　　（一）工业文明否定自然界的内在价值 　　把人与自然的关系归之为主客体关系，这是近现代文明特别是工业文明在认识论上的重要出发点。历史地看，主客二分思维模式的出现，体现了人类文明发展的积极成果，既包含着积极合理的思想和要素，同时也隐喻着一种人类中心主义的价值观。主客二分虽然推动着人类不断征服自然、改造自然，但也造成了人与自然机械二分，使得人类主体成了一个凌驾于自然客体之上的唯一具有尊严的神性的存在，而自然客体则变成了“一个完全按照我们的目的加以摆布和操纵的对象，成为人类达到自身目的的工具、手段”。②由此，自然客体成为失去了生命和没有了灵性的摆置物，失去了自组织、自适应、自修复和自完善的能力与价值属性，丧失了自身的情感、精神、目的与内在价值，其存在不过是为人且只有工具意义的存在。正如人类中心主义的代表帕斯莫尔（J. Passmore）所言：“人类以外的存在物，无论是否具有生命，都只具有工具价值，动物如此、植物如此、荒野也如此。”③美国实用主义哲学家詹姆士（William James）的观点则更加直截了当，在他看来，“我们周围的世界似乎具有的那些价值、兴趣或意义，纯粹是观察者的心灵送给世界的礼物”。④很明显，这等于从根本上对自然价值存在的客观性进行了否定。在他们看来，大自然所谓的价值，仅具有被人利用或满足人和其他生命生存和发展需要的外在“工具性价值”，其存在都是为人而存在的。换言之，只有人才具有内在价值，其他非人存在物仅是实现人之目的的工具而已。依此逻辑，既然自然界中的非人类存在物不具有内在价值，那么它也就丧失了享受任何道德主体的关怀资格，无论人类怎样改造、操纵、处理它都是合理的、正当的，而且不必承担任何道义上的责任，甚至当人类的利益与大自然之间发生不可协调的矛盾时，人类也要首先考虑自身的利益，而全然不用顾及生物界生存的权利和大自然的承载能力。长期以来，这种价值观念支配着人的实践取向，使得人类对自然的改造和征服的过程，逐渐演变成了人类对自己文明的根基——自然的破坏和掠夺的过程，最终不可避免地酿成了生态环境危机的日趋恶化。 　　（二）生态文明肯定自然界的内在价值 　　工业文明充分展示了人类在征服自然和控制自然上的无穷智慧和力量，但也由此滋生了一系列难以预料的社会问题、伦理问题和生态道德问题。潜在的威胁对人类自身的生存与发展带来了严重的挑战，基于此，生态文明对自然的价值重新进行了界定，认为具有主体性和目的性的绝不只是人类，“非人类存在物与人类一样，在生态系统中占有一个‘生态位’，它们拥有自己的目的和目标，因而都拥有主体性和生存下去的权利”。①我国自