王世贞宗杜思想综论.docVIP

王世贞宗杜思想综论 　　摘要： 明代以前后七子为主导的复古文学运动作家们，在“古体宗汉魏，近体法盛唐”诗学主张的指引下，往往把杜甫作为师法的主要对象。而作为后七子领袖的王世贞，更始终是“尊杜宗杜”的大力倡导者和忠实捍卫者。王世贞在学习杜诗并进行创作实践的基础上，从各个方面对杜诗和师法杜诗者进行了批评总结，为复古文学作家们解决了为什么师法和怎样师法杜甫的问题。 　　关键词： 王世贞；杜甫；宗杜思想；诗法 　　图书分类号： I20722文献标志码： A文章编号：1009-055X（2014）01-0084-05 　　一 　　王世贞的杜诗阅读经验始于少年时期：“余十五时，受《易》山阴骆行简先生……是时畏家严，未敢染指，然时时取司马、班史、李、杜诗窃读之，毋论尽解，意欣然自愉快也。”[1]1068乡试成功之后，王世贞开始对杜诗进行深入的学习研究：“世贞既辞乡学官，少知所创艾，旦暮讽少陵氏集，于道渐有所窥。” [2]1995然而此时王世贞对杜诗的接触是有限的，既没有形成系统的诗学思想，也没有明确地把杜甫作为固定的师法对象。 　　嘉靖二十七年（1548），通过李先芳的介绍，王世贞结识了李攀龙。此后，谢榛、梁有誉、宗臣、徐中行、吴国伦相继加入进来，后七子集团基本形成。他们互相酬唱，谈论诗法，多次对诗学范围和师法对象进行探讨，“古诗宗汉魏，近体法初唐”的诗学思想开始初步形成。在给张九一的信中，王世贞谈及此事：“于诗古则知有枚乘、苏、李、曹公父子，旁及陶、谢，乐府则知有汉魏、鼔吹、相和及六朝清商、琴舞、杂曲佳者，近体则知有沈、宋、李、杜、王江宁四五家，盖日夜置心焉。”[3]卷一百二十一这说明，在后七子文盟创立的初期，虽然师法的范围与对象已经基本确定，但并没有定鼎于一尊，而是不同的诗体有不同的师法对象。 　　然而就王世贞本人来说，由于受前七子（尤其是李梦阳）的影响，他在诗学对象上是以杜甫为尊的。他认为诗歌创作到了唐代开元、大历年间达到了鼎盛时期，杜甫的创作与高、岑、王、孟诸家相比，自有其值得受推尊之处：“唐开元大历间，诗道遘日中，而少陵氏出，湛于诗，而一时髙、岑、王、孟者流，方广竞逐，各倾其人人，少陵氏不能离而独尊，其尊固在也。”[2]1995这种思想体现了王世贞诗学宗杜但又不排斥高、岑、王、孟诸家而博采众家之长的倾向。由此，王世贞指出虽然宋代论诗者众多，并且师学对象也首推杜甫，但是他们的学习方法却是南辕北辙，并没能从精神实质上对杜诗进行探究学习：“而要究所称说，乃逐景研响，凿空附丽，标师其私言，而未有刻刿精致，推始究变，当于作者之旨。”[2]1995也就是说，宋人对杜甫是不知尊而尊。当有人对他说不喜杜甫而喜欢王维时，他不无嘲讽地说：“恐足下不喜摩诘耳。喜摩诘又焉能失少陵也。少陵集中不啻数摩诘，能洗眼静坐三年读之乎？”[1]1008在他的《文章九命》中，他甚至把杜甫神化为“文星典吏”。[4]2201我们由此可知杜甫在王世贞心目中的地位之重。 　　当然，王世贞对于杜甫的推尊，并不仅仅停在表面的赞扬与维护上，而是对杜甫及其创作有着全面深入的了解并形成了一套系统的杜诗理论。 　　二 　　关于杜甫诗歌的创作成就，王世贞将他与李白作了一番比较：“五言古、选体及七言歌行，太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵；子美以意为主，以独造为宗，以奇拔沈雄为贵。其歌行之妙，咏之使人飘扬欲仙者，太白也；使人慷慨激烈，歔欷欲绝者，子美也。《选》体，太白多露语率语，子美多穉语累语，置之陶谢间，便觉伧父面目，乃欲使之夺曹氏父子位耶！五言律、七言歌行，子美神矣，七言律，圣矣。五七言绝者太白神矣，七言歌行，圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言绝，皆变体，间为之可耳，不足多法也。”[1]1005认为就五言古、选体及七言歌行总体而言，杜甫是以意为主，以独造为宗，以奇拔沈雄为贵。读杜甫的歌行，可以使人慷慨激烈，歔欷欲绝。至于《选》体，杜甫多稚语、累语，置之陶、谢间，就会感觉到其诗作的伧父面目，水平实不如曹氏父子。杜甫的五言律、七言歌行已达到“神圣”境界。但是杜甫的七言绝句多为变体，学诗者学习师法时要谨慎。王世贞还对杜甫的七言律诗、乐府诗等诗体创作作了一些具体分析。 　　首先是杜甫的七言律诗。王世贞认为这种诗体以杜甫的成就最高。他还指出了这种诗体的创作之难，认为即使在盛唐也是“代不数人，人不数首”。[1]961王世贞这一观点实际源于严羽“七律难于五律”的说法，他认为：“五言律差易得雄浑，加之二字，便觉费力。虽曼声可听，而古色渐稀。七字为句，字皆调美。八句为篇，句皆稳畅。”[1]961基于自己的创作实践，王世贞谈了七言律诗创作的不易：“篇法有起有束，有放有敛，有唤有应，大抵一开则一阖，一扬则一抑，一象则一意，无偏用者。句法有直下者，有倒插者，倒插最难，非老杜不能