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理性决定意志意志决定自我 　　摘要：毛泽东继承了马克思主义理性主义意志观，提出意志自由就是自觉、自为、自主地认识世界和改造世界。由于受中国传统哲学向内用功的影响，毛泽东又提出自觉改造主观世界这一具有鲜明的中国特色的哲学观点，这一认识反映在意志观上就是强调意志的根本作用在于“意志自律”，即意志自己决定自己、自己超越自己。 　　关键词：意志；认识；实践；自律；毛泽东 　　中图分类号：B022 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）03-0083-04 　　一、马克思主义批判继承了西方哲学史上的意志观，确立了“认识世界改造世界”的理性主义意志观 　　在西方哲学史上，作为对人的二重划分形成了理性主义与非理性主义传统。以苏格拉底、柏拉图为代表的一派，强调人的理性能力的至上性，形成了理性主义传统。希伯来文化突出人的情感、意志、信仰方面，形成了非理性主义传统。因此，在关于意志的认识上形成了两种对立的观点：理性主义的意志论和非理性主义的意志论。 　　非理性主义的意志论把意志绝对化，将其夸大为主宰一切的独立实体，并赋予它无限的能动性，认为盲目的、非理性的意志既是人的本质也是世界的本质，意志决定理性，理性是意志的工具。叔本华认为：“意志是第一性的，最原始的；认识只是后来附加的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的。因此，每一个人都是由于他的意志而是他，而他的性格是最原始的，因为欲求是他的本质的基地。”人“是随着、按照意志的本性而认识自己的；不是如旧说那样以为他是随着、按照他的认识而有所欲求的”。他认为社会历史和个人活动都是意志的产物，求生意志是人自私和卑劣的总根子，是一切争斗和灾难的根源。同叔本华一样，尼采把盲目的生命意志视为世界的本体和人的本质。但是，他所说的生命意志不是叔本华所说的那种求生存求满足的生存欲望。尼采强调，生命是一种必须不断自我超越的东西，其意义不在于保存，而在于扩展。生存意志乃是生命求发展、求强大的“权力意志”：“我看出有生物的地方，那里便有着求权力的意志；甚至奴隶的意志里也有着求为主人的意志。”把权力意志看成世界的本原，认为权力意志不受理性的束缚，是生命的本能冲动，并把人的这种本能冲动扩展到社会历史领域，将意志看作推动历史发展的根本动力，将历史过程看作权力意志实现自身的过程。虽然他们的思想洋溢着一种积极能动的主体意识，强调了意志和个人主观性，但是，他们否认客观规律，否认社会存在决定社会意识，将人的意识中的非理性因素视为人的本质，进而视为可不受任何对象制约的具有创造性的纯粹主体，从而陷入了主观唯心主义的唯意志论，其结局必然走向对意志的否定。 　　理性主义意志论认为理性是人的本质，理性决定意志，黑格尔指出：“如果我们没有理智就不可能有意志。”康德把意志称为“实践理性”，他指出：“意志是一种根据某种规律的概念而自己决定自己行动的能力。”“所谓意志，就是指导一切有理性者所具有的起因力；所谓自由，就是这种起因力，在不受本身以外任何其他力量的影响下而能独自发挥有效力量。”这就是说，意志自由是主体根据一定的规律自己决定行动的能力。马克思主义哲学家继承了西方哲学史上由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德开创的、近代西方唯理论和经验论哲学家、德国古典哲学家继承发展的理性主义传统。认为理性是人的本质，批判了近代经验论唯物主义哲学家的机械决定论观念。这一观念的根本缺陷在于否定了意志自由，而唯理论、德国古典哲学家却从唯心主义立场高扬了人的意识的能动方面，肯定了人的主动性、积极性、创造性。在批判继承前人的观点的基础上。马克思主义哲学家指出，是理性决定意志，而不是意志决定理性，在认识世界和改造世界的感性实践活动中，主体具有自主性、创造性等意志自由。恩格斯在《反杜林论》中说，“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立。而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。……自由就在于根据对自然界的必然性认识来支配我们自己和外部自然”，“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。因此，人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大，而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明了它的不自由。证明了它被正好应该由它支配的对象所支配”。在此。恩格斯指出了主体选择过程中经常出现的果断、武断、犹豫不决等三种状态与客观必然性的关系。显然，对必然性的认识越全面、越深刻，对问题的判断和决断就越迅速、越正确，主体的自由度就越大，意志力就越强。 　　二、毛泽东提出的“自觉、自为、自主地认识世界和改造世界”是对马克思主义理性主义的意志观的继承 　　青年毛泽东受德国哲学家泡尔生唯心主义二元论思想影响在意志观上表现出二元论色彩，一方面认为意志是人内有的盲目冲动的力