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马克思主义美学本土化的重要尝试 　　〔摘要〕 改革开放后，李泽厚在《美学四讲》中进行了马克思主义美学本土化的重要尝试，其主要内容包括：由于对马克思主义美学的重识是在两个文明建设的时代课题下进行的，马克思主义美学应回到主体性的心理建设的基础上；人类学本体论美学的建构应以主体性转向为前提，主体性的人性结构及其建设是马克思主义美学的基本内容；中国本土的美学资源和经验则应通过举例、重识及对接等方式被运用到人类学本体论美学建构之中；建构凸显中国特色的马克思主义美学体系，即从美到美感到艺术的人类的主体性精神之历史性建构，使中国马克思主义美学回到人的“新感性”的心理结构建设这一当代课题。 　　〔关键词〕 马克思主义美学，两个文明建设，人类学本体论，主体性转向，本土资源，中国特色 　　〔中图分类号〕B83-0 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2013）03-0012-05 　　李泽厚是当代中国著名的哲学家、美学家，是实践派美学的开创者和代表人物。李泽厚《美学四讲》，是马克思主义美学在中国改革开放新时期的新发展，标志着马克思主义美学研究的主体性转向，意味着中国马克思主义美学的新发展，意味着中国本土的审美经验和美学资源的新运用。 　　一、马克思主义美学重识与两个文明建设的时代课题 　　李泽厚从20世纪80年代后期世界思想的多元化认识出发，主张美学的多元化发展。在世界美学多元化发展中，李泽厚概括了当代世界美学特点：欧美以分析哲学的美学和艺术本体论美学为主，苏联、东欧以马克思主义反映论的美学和艺术理论为主，中国以苏联模式的马克思列宁主义美学为主。从中国到东欧到苏联，占主导地位的马克思列宁主义美学主要是一种艺术社会学，它以艺术的社会效应为目的，与无产阶级革命斗争及其批判精神相联系，根本上是一种艺术的社会功利理论，而与西方现代美学强调的非社会功利的自律美学不同。马克思列宁主义美学的这种艺术社会功利理论与中国革命战争和社会斗争相联系，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》对此加以系统化的发展。李泽厚指出，中国的马克思主义美学除了“文以载道”这一古老传统外，还有一个艺术要与中国的社会斗争、革命战争密切联系在一起的马克思主义文艺的新传统。由于强调艺术对现实生活和革命斗争的社会效用，艺术对现实生活的摹写、反映和认识便成了基本美学理论，马克思列宁主义的认识论成了马克思主义美学的基石。从这个角度来看，马克思主义美学实质上是反映论、阶级论、斗争论的革命美学。 　　由于阶级斗争、无产阶级革命的实际需要，马克思及其追随者都只重视和发挥了马克思主义关于阶级斗争、无产阶级革命这一方面的内容，使马克思主义主要成为革命的、斗争的、批判的理论。但阶级斗争和无产阶级革命只是和一定的社会历史阶段相联系，只是马克思主义的一个方面。李泽厚认为，20世纪80年代以来的中国和世界的发展，只谈革命斗争的马克思主义已经行不通了，马克思主义不仅仅是革命的哲学，更应该是建设的哲学。“不但因为我们现在主要是建设，而且因为建设文明（包括物质文明和精神文明）对整个人类来说，是更为长期的、基本的、主要的事情，它是人类赖以生存和发展的基础。光批判，是不能建设出新的文明的。我们要从人类总体的宏观历史角度来鲜明地提出这个观点。” 〔1 〕 （P443 ）从人类总体的生存、发展、建设为主要发展方向的人类学视角出发，发展建设性的马克思主义应该成为新时代的根本要求。马克思主义美学亦如此，在两个文明建设中应回到主体性的心理建设的基础上。“建设精神文明就涉及文化-心理结构问题，即心灵塑造和人性培育问题，我以为这恰恰正是今日马克思主义美学应该加倍重视、研究和解释的主要课题。……不能仅仅从无产阶级革命事业的角度，而更应该从人类总体的物质文明和精神文明的成长建设的角度，即人类学本体论的哲学角度，来对待和研究美和艺术。” 〔1 〕 （P444 ） 　　改革开放后的中国正处于建设物质文明和精神文明的社会主义伟大事业中，马克思主义及其美学应该是重在两个文明建设的理论。这就需要回到马克思，从马克思思想中挖掘和发挥出关于文明建设的理论资源。李泽厚认为，马克思的《1844年经济学-哲学手稿》《政治经济学批判》《资本论》里有许多关于文明建设、人类学的宝贵思想，只是没有得到重视和发挥。 　　因此，李泽厚立足于尚未被当时理论界重视的马克思实践哲学的人类学视野，围绕马克思的“自然的人化”思想，面对两个文明建设的时代问题，提出了他的人类学本体论哲学（亦即主体性实践哲学），在此基础上建构了人类学本体论美学。 　　二、人类学本体论美学建构与主体性转向 　　人类学本体论美学建构始于人类学本体论哲学建构。“随着科技发展，有非常发达的物质文明，与此相适应，就应该建设一个发达的精神文明，使我们的心灵变得更加丰富、细致、充实和复