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论马克思的“自由个性的个人” 　　摘要：个人的发展是一个从“自然个性”的“依附的个人”（“有个性的个人”）到“偶然个性”的“独立的个人”（“偶然的个人”），最终走向“自由个性”的“自由个性的个人”的历史过程。马克思的“自由个性的个人”作为标志扬弃“偶然的个人”的未来社会的个人形态的范畴，不仅指向了对资产阶级及其国家、资产者及其“个性自由”的批判与超越，而且蕴含着马克思哲学对共产主义“自由人联合体”的“自由的社会的个人”及其“自由个性”的向往与追求。 　　关键词：马克思；个人；社会历史；个性自由；自由个性 　　中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）01-0122-05 　　一 　　作为一种对社会历史的“符合现实生活的考察方法”，唯物史观是“从现实的、有生命的个人本身出发”的，因而其现实前提也是“人”。正像社会历史是个人发展的历史一样，个人也是社会的历史的个人，其作为社会历史的现实主体，是一个不断生成、发展的自然历史过程，在生产力和生产关系发展的不同阶段具有不同的形态。从个人是与共同体相互规定的这一方面，可以把个人发展的诸个阶段概括为：局限发展的“依附的个人”（“自然的个人”“有个性的个人”）→片面发展的“独立的个人”（“阶级的个人”或“抽象的个人”）→自由而全面发展的“自由个性的个人”（“作为个人的个人”或“自由的社会的个人”）。从个人与个性是相互规定的这一方面，可以把个人发展的阶段表述为：“有个性的个人”→“偶然的个人”→“自由个性的个人”。 　　第一，前资本主义社会的“现实的个人”是依附于“部落共同体”、“古典古代的共同体”和“封建的或等级的共同体”等原始共同体的“自然的个人”或“依附的个人”，其个性形态是原始丰富的“自然个性”。尽管这种个人只是在孤立的地点上和狭隘的范围内有局限地发展着，但其与资本主义社会那种失去个性的“抽象的个人”或“偶然的个人”相比，毕竟还可以看做是“有个性的个人”。 　　第二，资本主义社会的“现实的个人”是生活于商品、货币、资本、资产阶级及其国家等抽象的和虚幻的共同体中的“独立的个人”，“独立的个人”因摆脱了“人的依赖关系”而获得了一般意义上的“个人自由”，然而，无论是其“独立”还是其“自由”，都只具有表面的性质，本质上不过是资本要求独立发展和自由竞争之本性的人格表达，因而归根结底不过是一种在资产阶级及其国家等虚幻共同体中活动着的“阶级的个人”①、“资本化的个人”②。“独立的个人”的个性形态便表现为一种丧失了“自然个性”的“偶然个性”，实际上是一种无个性的抽象的存在，这就使“独立的个人”成为“偶然的个人”或“抽象的个人”。 　　第三，未来社会的“现实的个人”是自由形态的“自由个性的个人”，即“在共同占有和共同控制生产资料的基础上联合起来的个人”③，是以“作为个人的个人”④而存在的“自由的社会的个人”⑤，其个 　　收稿日期：2013-07-29 　　*基金项目：中央高校基本科研业务专项资金资助项目《马克思个人理论研究》（11BS117）。 　　作者简介：周世兴，男，华侨大学哲学与社会发展学院教授，博士（厦门361021）。 　　性形态是超越了“个性自由”的自由而全面发展的“自由个性”。 　　二 　　马克思的“自由个性的个人”的思想内涵，可以从以下几方面予以把握。 　　1.“自由个性的个人”是依靠自己而存在的“作为个人的个人” 　　由自然形态的“依附的个人”因挣脱部落、等级等狭隘的地域性共同体的羁绊和束缚而来的“独立的个人”，依然不过是一种自发形态的个人，这不仅因为“独立的个人”只是与资产阶级革命及其“政治解放”相联系、与资本主义私有制形式和资产阶级及其国家等虚幻的和抽象的共同体相适应的一种特定的个人形态，而且因为个人相互间的社会关系以及他们借以活动的共同体还不是他们自觉自愿形成的自身联合而只是“各个人在一定的狭隘的生产关系内的自发的联系”⑥，即一种基于“物”而不是基于个人本身的“物化”的社会关系，它作为一种独立于个人之外的自发的客观的强制的异己力量破坏个人自身的联合从而把他们分隔开来，使“独立的个人”实际上成为“孤立的个人”。“独立的个人”不过是一种“历史的必然性”即“暂时的必然性”⑦，因而并不是个人存在和发展的最终形态，其在发展的历史过程中必然要为更高形态的个人所代替。 　　作为对“独立的个人”的积极扬弃，“自由个性的个人”是与共产主义条件下的建立“在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上”的“个人所有制”⑧和“自由人联合体”相适应的自由形态的个人，是在汲取了以往一切历史发展成果基础上的依赖于“自由人联合体”因而也是依赖于个人本身的“作为个人的个人”、“自由的社会的个人”。 　　不言而喻，只有当个人之间的交往是“