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道 家 经 营 管 理 [摘 要]道家古代管理思想表现出强烈的政治谋略型特征。在《老子》一书中，关于圣人 、侯王怎样治理国家则是十分重要的内容。这说明，道家所关切的政治是以侯王、君主 、圣人和国家、天下勾其价值指向的。道家主张宽松的政治而反对政治苛严。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”在老子那个时代，不存在什么比“治国”、“用兵”、“取 天下” 更大的政治，正因如此，老子的古代管理 思想将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。老子所提倡的“无为而治”终因具有十分强烈的谋略意识而成勾“君人 南面之术”。 [关键词]道家 无为而治 政治谋略 中国古代管理思想的形成。是百川归海，融会而成。有了对诸流的汇集才展示出了中国古代管理思想的有容乃大。在其博大中，尤为凸显的是儒家思想、法家思想和道家思想就像大江 大河奔流不息。本文将探讨聚焦在道家古代管理思想。道家古代管理思想表现出了强烈的政治谋略型特征，这可从以下几个方面看出。“是以圣人处无为之事行不言之教。”以道佐人主者不以兵强天下。“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是谓天下王。道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。”这些充分说明，道家所关切的政治是以侯王、君主、圣人和国家、天下为其价值指向的，此其一。其二，道家主张宽松的政治而反对政治苛严。以正治国以奇用兵，以无事取天下。 在老子那个时代，不存在什么比“治国”、“用兵”、“取天下”更大的政治，正因如此老子的古代管理思想将这一切，相混而获得了浓厚的政治情趣。最后，老子所提倡的“无为而治”终因具有十分强烈的谋略意识而成为“君人南面之术”。 思想出发点道家学说蕴涵着自成体系的古代管理思想它们影响着中国古代的管理并成 为中国古代主干管理思想的构成要素之一。通常认为，道家学派源于老子根据郭沂在《从郭店竹简看先秦哲学发展脉络》(《载光明日报》1999年4月23日第五版 )中的观点老子乃春秋末期与孔子同时代的老聃。道家之所以被称为道家．最主要的是他们讲道且以道为宗。道是道家学说的核心范畴和基本概念，抽去“道家就失去了赖以存在的基础。老子提出了一个著名的哲学命题道法自然”。为其“无为而治”思想提供了可靠的哲学支撑。我们借助“道法自然”引出道家古代管理思想的思想出发点：道是宇宙之本质，万物之母。万物皆由道而生，依道而存。“道法 自然”，即道惟以自已为法，更别无所法。所以从“道常无为而无不为”得知 ，君王治理国家应循道来用“无为而治”。首先，道是宇宙之本原、万物之母。在老子以前，人们普遍认为天是万物之父万物皆由天而生。老子则不然．他说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名。字之臼道，强为之名臼大”(《老子 ·第25章》)。老子告诉人们，名为“大的道早在天地形成之前就已浑然而成。”它寂寥无形无声。独立长存不改变，周而复始永不消失。其次万物皆由道而生以道而存，而道则以自己为法。老子说：“道者，万物之奥。善人之宝。”(《老子 ·第62章》)奥是指房子的最里面在房子的西南。隅是祭神的地方。这里则指主人、创造者。老子要告诉人们的是，道是万物之主、善人之宝。正因为道是万物之母。万物由道而生，所以万物必须以道而存，循道而行。如老子所言“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子 ·第 25章》)本文对“道法自然”的解释接受张岱年的看法，他反对把“自然”当做专名，而把“道法自然”解做“道取法于自然”。在他的《中国哲学大纲》、《中国古典哲学概念范畴要论》中，自然“被解释成“自己如此之意”因而“道法自然”也就变成“道以自己为法”，或者说道是“自己如此”。最后君主治理国家应循道而采用“无为而治”。老子说：“道常无为而无不为。“道”的最高法则是自然而然故道常无为，但道生成一切故又无不为。老子有言：“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲可名于小万物归焉而不为主。可名为大以其终不自为大，故能成其大。”(《老子 ·第34章》)“道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓元德。”(《老子 ·第51章》)这是说，道虽生万物且为万物之宗，然而并不是像有人格的上帝主宰一切和统治一切，万物皆由道生成。而道之生万物和万物遵循于道，都是无为而自然的。从“人法地”，“地法天”，“天法道”，“道法自然”可以得出。君王治理 国家必须循道而 采用 “无为而治“。无为与无不为组成了道家之一对反与复。正 因为无为实质是为了无不为，所以该哲学命题为道家治国之道因 谋略 化而成 为历代君王 “南面之术 奠定 了方 法论基础 。 二 治国谋略 不能把 无为而治看成是让君王放弃权力 取消治理 ，解除对 人民的一切束缚。事实上 老子正是企图借 “无为“这种迂回来 实现