《淮南子》“悲”、“乐”论与风俗批判.pdfVIP

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确州莘列2013.01 tAN ZHoU XUE KAN ■ 中国古代文学与文化研究 《淮南子》“悲、“乐”论与风俗批判 昝风华 (德州学院 中文系,山东 德州 253023) [摘要] “悲”与 “乐”是 《淮南子》一书的主要论题之一。 《淮南子》“悲”、“乐”论主要包括以下三个方面的问题 :一是何 谓悲,何谓乐,二是如何处理悲、乐之名与悲、乐之实的关系,三是悲、乐与治身、养民的关系。 《淮南子》“悲”、“乐”论有一个 颇值注意的地方,这就是作者的悲乐观是作为世俗悲乐意识的对立面提 出来的,包含着浓重的风俗批判成分。正面说理和风 俗批判的结合,使 《淮南予》“悲”、“乐”论既有理论的高度和深度,又有现实的针对性、文笔的鲜活性以及愤世嫉俗的情感色 彩,表现出相当大的思想活力和文学魅力。 [关键词] 《淮南子》;悲;乐;风俗;批判 [中图分类号】1206 [文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2013)01—0043—07 [收稿 日期] 2012一ll一06 [作者简介]昝风华,女,山东德州人,文学博士,德州学院中文系副教授,山东省古典文学学会理事,山东省文化艺术科学 “十二五”重点学科 “民俗文化学”学科带头人 ,主要研究方向为先秦两汉文化与文学。 [基金项 目]教育部人文社会科学研究青年基金项 目“先秦两汉风俗与文学研究”。(项目编号:10YJCZH210) “悲”与 “乐”是 《淮南子》一书的主要论题之一。其 《要略》篇云:“凡属书者,所以窥道开塞,庶后世使知 举错取舍之宜适 ,外与物接而不眩,内有以处神养气 ,宴炀至和,而己自乐所受乎天地者也。”…由此语可知, 《淮南子》的创作宗旨就是以作者所提倡的 “道”开导世人,使他们获得一种适性 自得之乐。与此相应,有关 “乐”的思想在 《淮南子》中占有非常重要的位置。在此书中,作者又常将 “悲”、“哀”、“忧”等字眼与 “乐”、 “喜”、“欢”等字眼相提并论,因此,《淮南子》关于 “悲”的思想实与其关于 “乐”的思想密不可分,二者同为全 书思想内涵的重要组成部分。当然 ,《淮南子》中涉及悲、乐问题的言论不是那么集中,而是散见于书中的大 多数篇卷,有时还是作为其他观点的论据而出现的,但它在全书中的重要性仍不容忽视。关于 《淮南子》的 思想内涵,前贤时哲已多有论述 ,其中既有对 《淮南子》哲学思想的通论,也有对 《淮南子》某一方面的思想, 包括对它的认识论以及政治学、法律学、军事学、教育学、伦理学、心理学、美学、音乐学、文学等方面思想的探 讨 ,但对于其有关悲、乐问题的思想却鲜有涉足。 《淮南子》“悲”、“乐”论不但在全书中占有不可忽视的理 论地位 ,而且有一个颇值注意之处,这就是作者的悲乐观是作为世俗悲乐意识的对立面提出来的,包含着浓 重的风俗批判成分,这同时也使 《淮南子》“悲”、“乐”论具有了相当大的思想活力和文学魅力。正因为它的 这种独特性,《淮南子》“悲”.、“乐”论值得我们从风俗视角对其加以深究细研。 《淮南子》“悲”、“乐”论首先值得注意的一部分内容,是作者对何谓悲、何谓乐的问题的认识和理解。 在 《淮南子》中,悲与乐有着 “齐民”之悲、乐和 “圣人”之悲、乐的分别。 《淮南子》批评了“齐民”即凡夫平民的悲乐意识和社会上的享乐风气。先秦时期就已出现 “子有酒食, 何不日鼓瑟!且以喜乐,且以永日”(《诗经 ·唐风 ·山有枢》),“娱酒不废,沈 日夜些”,“酌饮尽欢,乐先故 一 43 些”(《楚辞 ·招魂》)等享乐意识、享乐现象以及所谓 “仪狄之酒”、“易牙之调”、“南威之美”、“强台之乐” (《战国策 ·魏策二》)等享乐追求,至汉代,享乐意识得到进一步的张扬,享乐风气盛行于世,这可以从各种 文献记载和大量出土文物得到证明,兹不赘述。由汉代郊庙歌辞 《安世房中歌》①来看,西汉初年统治者是将 “下民安乐”作为治国理想之一的,他们还提倡 “在乐不荒”。据 《后汉书 ·西南夷传》所录白狼王唐鼓等所 作 《远夷怀德歌》,汉明帝时朝廷曾以 “大汉安乐”为诱饵来怀柔周边民族。以上资料更表明了汉代朝野对 “乐”字的看重。汉代官民追逐享乐的风气和他们的悲乐观受到 《淮南子》作者的大力反对。 《淮南子 ·原 道》

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