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论共产主义运动的若干问题 [波兰]亚当·沙夫著，奚戚、齐伍译 若谷、邓兰珍校 人民出版社1983年版 【作者】亚当·沙夫（Adam Schaff，1913— ） 亚当·沙夫（Adam Schaff，1913— ），波兰著名哲学家，从事马克思主义研究近七十年，曾经是波兰统一工人党的理论权威。1913年生于波兰，早年曾在苏联哲学研究所工作，1932年成为波兰共产党党员。五十年代曾任波兰哲学社会科学研究所所长，是波兰科学院院士和波兰统一工人党中央委员、华沙大学哲学系教授、波兰科学院院士、哲学社会科学委员会主席。60年代沙夫因发表《马克思主义与个人》（首次提出了异化理论），宣传“人道主义的马克思主义”的观点而被批判为“修正主义者”并被解除中央委员职务。沙夫此后从政治舞台上消失，移居国外。80年代初波兰团结工会兴起后，沙夫开始在国外发表文章，从“内部”分析和批判波兰社会主义制度的弊端，结果被开除党籍，后来沙夫曾一度被恢复党籍，担负波兰科学院的工作，又是联合国科教文组织设立在维也纳的“欧洲社会科学研究和文献协调中心”的主席。不久党在1989年议会大选失败后交出政权，波兰统一工人党失去政权以及随之整个苏联和东欧国家的社会主义旗帜倒下，党随之自动宣布解散，沙夫没有再参加任何政党，但始终认为自己是坚定的马克思主义者，拒绝认同社会民主党。苏东剧变十年后，沙夫进一步对“现实社会主义”进行反思，根据苏东尤其是波兰近十年来的“民主”实践，提出了未来社会主义的构想。正当一些人宣扬“马克思主义已经死亡”，唯恐避之不及时，他却坚定地一再向世人宣布：“我是马克思主义者”，“我不仅不追逐现在的时尚，不否认马克思主义的意义，而且完全相反，我竭力反对宣称马克思主义破产的观点”，他从马克思主义的人道主义观点出发，论证马克思主义在今天仍有现实意义。 沙夫把异化问题作为自己哲学研究的主要对象，他认真考察了马克思各个时期的著作，整理了马克思异化理论的概念系统，澄清了马克思异化理论与其他西方马克思主义者异化理论的区别，比较全面、系统地论述了马克思的异化思想。他在长期的共产主义运动和社会主义建设过程中，看到了苏联和东欧社会主义国家的一些社会弊病，由此进而认为，异化不仅是一个哲学问题，而且是一个社会问题；异化不仅出现在资本主义社会，也发生于社会主义国家。 沙夫的哲学，是一种人的哲学，是马克思主义的人的哲学。他认为：马克思一生研究和解答问题的主要目标始终是人类解放问题，马克思主义始终贯穿着人道主义的精神。基于这种理解，沙夫认为建立一种马克思主义的人的哲学就成了历史的必然，成为马克思主义理论发展的内在要求。这种马克思主义的人的哲学所探讨的是某种关于人的一般问题，它是以一种特殊的，不同于社会学、心理学、人类学的方式来研究其对象。因而，它区别于传统的伦理道德学说，也不以建立某种新的道德教条为满足，而是竭力在新的思路中重新确立人、个人、人道主义在马克思主义哲学中的位置。因此，它的哲学基础就是历史唯物主义。 在有关社会主义理论的思考中，沙夫对一些重大问题提出了如下看法：1.党的社会基础问题。“沙夫谈到，1989年剧变前，波兰统一工人党作为马克思主义政党，其社会基础是工人阶级。但恰恰是波兰的工人阶级一再起来反对自己的政党，于是人们不得不考虑党的社会基础问题。他认为，工人阶级把抗议矛头指向了领导他们的政党和该党实行的政策，是因为党没有按照工人阶级的根本利益和愿望行事。1982年，波兰统一工人党中央马列主义基本问题研究所进行的调查表明，绝大多数被调查者认为，当时国内存在的任何政治组织都没有代表工人阶级的利益。被调查者认为，80年代把工人的代表吸收进各级党委只是一种装饰，没有实质性意义，因此工人要求建立代表他们自己利益的政治组织。沙夫介绍说，80年代中期，波兰统一工人党的一些理论家认为，工人特别是传统的产业工人，已经丧失了其进步性，变得越来越保守，成为阻碍经济改革的势力。他们设想：随着党本身的改革不断深化，未来的、经过自身深刻改革的党，应当放弃把自己当成是工人阶级政党的主张，使党成为代表全体劳动者的党。如果党是工人阶级的政党，就只能仅仅围绕工人阶级的利益来制定党的纲领，因为使一个阶级处于领导地位，其他阶级则处于被领导的地位，这样就降低了其他阶级、特别是知识分子在社会主义建设中的作用。” 2.国家应当发挥的职能问题。沙夫指出，社会主义应当是人道的、高效率的。但是在“现实社会主义”国家里，在斯大林主义的影响下，形成了过渡集中的国家机器，建立了超出实际需要的庞大的执行机构，履行着本不该由国家履行的过分广泛的职能，不仅干预经济生活的一切领域，甚至监督公民的行动，造成国家与社会的明显对立。 “社会主义国家必须体现一切为了人民的宗旨，“领导者”与“被领导者”的划分，在人们的思想中进一步加深了国家与人民之间的隔