西方人文精神的起源与发展人民版（复习课件6）.pptVIP

至于神，我既不知道他们是否存在，也 不知道他们像什么东西。有许多东西是 我们认识不了的；问题是晦涩的，人生 是短促的。 -----普罗塔戈拉 “人是多么了不起的一件作品！ 理想是多么高贵， 力量是多么无穷， 仪表和举止是多么端正， 多么出色。 论行动，多么像天使， 论了解，多么像天神！ 宇宙的精华，万物的灵长”。 ◆——《哈姆雷特》（莎士比亚） 上帝赋予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。 ——《论人的尊严》皮科（1463—1494）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 “大多时候，落在人们头上的幸福或不幸取决于他自己。” ——阿尔伯（1404—1472） “神圣的种子不落在家族而落在个人身上。” ——但丁“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。 ——彼特拉克 结合时代背景，评述人文主义的思想价值观念。 强调人、人的尊严和人生价值； 进而肯定人的现实生活； 肯定了人性的自由。 它所代表的思想，它对人的经验的价值中心地位——用今天流行的拉丁文原文来说，即人的尊严的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制。… …然而，作为历史力量，它有明显的软弱性，… …它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英；不像路德或诺克斯那样，也不像后来反宗教改革的天主教那样，以没有受过教育的广大群众为对象。 ——《西方人文主义传统》[英]阿伦.布洛克 教皇派红衣主教台彻尔来到德国售卖赎券。 ◆情境体验 《九十五条论纲》放出的闪电引起了燎原大火。 它成了起义的信号， 整个德意志民族都投入到反教会的运动中去。 《九十五条论纲》成了大家共同的纲领， 被争相传抄，不胫而走， 两个星期传遍了德国， 一个月传遍了基督教世界。 马丁·路德的思想： 人的灵魂得救要靠自己虔诚的信仰 （信仰得救） “人人有权读《圣经》，都可以直接与 上帝直接对话”（确立《圣经》权威， 从而否定教会权威） 知识点拨 理性强调人的思考和判断， 强调凡事要以人的思维去判断， 其目的是为了保障人的自然权利。 这里涉及的问题是：思考什么（人的自由权利）、 怎样思考（科学的方法）。 说到底，资产阶级追求民主、平等和自由， 将理性主义变成了反封建的旗帜和手段， 以理性作为衡量一切现存事物的唯一标准。 通过社会契约来创建新的平等社会。 卢梭的社会契约只能是人民同人民自己订立，即人民同由人民自己组成的政治共同体订立。这种契约的本质是“一切人把一切权利转让给一切人”。只有这样，一切人才可以得到与自己所失去的权利等价的权利，同时还可以得到更大的力量保护自己；因为每一个人都没有把自己交给任何一个人，在订约后每个人仍然“只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由”。