寻找超越性与普及性的现实联结——葛兰西论先锋文艺与大众文化.pdfVIP

田园目团疆翮目2013年第1期 寻找超越性与普及性的现实联结 葛兰西论先锋文艺与大众文化 ■周兴杰 葛兰西的先锋文艺和大众文化分析是超越了颠覆论和操控论的辩证认识。他不但从先锋文艺那里看到 了颠覆性与叛逆性，而且看到了建设性。在其大众文化分析中，葛兰西理性把握了商业性文艺的心理效应， 中肯评价了大众文化的认识论价值，对大众接受行为进行了客观分析。 关【键词]葛兰西；先锋文艺；大众文化 【中图分类号】8089．1 [文献标识码]A [文章编号】1004—518X(2013)O1—0085—04 【基金项 目]教 育部入文社科青年基金项 目 “当代流行歌 曲对青少年情感认 同的影响研 究” (12YJCZH317) 周兴杰，湖南科技大学人文学院“中国古代文学与社会文化研究基地”副教授，文学博士。 (湖南湘潭 411100) 就社会效用而言，先锋文艺与大众文化常被视为截 对资产阶级文化秩序的文化运动，先锋文艺受到了西方 然对立的两极。如法兰克福学派在指认大众文化为资产 马克思主义的普遍重视。如卢卡奇早期致力于从陀思妥 阶级意识形态的操控工具的同时，也将颠覆异化、审美 耶夫斯基小说中发掘超越现实的力量 ，阿多诺借助勋伯 救赎的希望寄托给了先锋文艺。而当以费斯克为代表的 格无调式音乐瓦解西方弦乐的和美音阶所表征的理性 文化研究者竭力揭示大众文化的抵抗意味时，整个精英 秩序，本雅明则称颂波德莱尔为 “发达资本主义时代的 文化 (包括先锋文艺)又被编人了统治秩序之中。这种对 抒情诗人”，等等。这样，先锋文艺就给我们留下了一种 立性的认识虽发人深省，其结果却是要么导致精英主义 颠覆性、反叛性的固定印象。但葛兰西的见解 ，与其他西 的审美幻灭，要么引发民粹主义的快感宣泄，而没有提 方马克思主义者既又共识，也有差异。揭示这种差异，无 供现实的解决方略。基于此，本文重温西方马克思主义 疑非常有益于增强我们对先锋文艺的认识。 创始人葛兰西对先锋文艺与大众文化的辩证批判 ，以超 葛兰西关注先锋文艺，也是因为注意到了它的反抗 越对立立场，探索二者接合的可能，为构筑马克思主义 性与颠覆性。他认为，在创造 出无产阶级文学艺术之前， 的文化实践之路提供借鉴。 必须摧毁 “文明的现存形式”，而未来主义等先锋艺术者 一 、 葛兰西论先锋文艺 正好担负起了这一任务：“他们致力于摧毁、摧毁、摧毁， 对先锋文艺的研究，国内学界关注的不是葛兰西 ， 而毫不顾忌他们的实践所创造的新作品是否比被摧毁 而是其他一些西方马克思主义者的见解。由于经历了多 的作品更加优越；他们对 自己充满信心，洋溢着青春的 次革命挫败，西方马克思主义认识到，西方无产阶级必 活力 ，他们有着明确而真挚的信念，我们的时代，大工业 须调整战略 目标 ，即从政治经济斗争转向思想文化变 的时代，劳动者的大都市的时代，紧张而动乱的时代，应 革 ，以动摇资产阶级统治的思想基础。因此，作为一场反 该拥有艺术、哲学、习俗和语言的新形式。”…(p|o6一 摧 江西社会科学 2013．1 毁现存文明形式即为了推翻资产阶级文化领导权，动摇 视思想文化层面的变革，并以之为西方无产阶级革命的 现行统治的思想和道德基础。动机的一致性导致了葛兰 重要组成部分，但不应忘记，葛兰西强调除了文化上的 西与其他西方马克思主义者认识的相似性。 “领导权”的争夺，还要求政治社会的 “统治权”的争夺， 但是，葛兰西 (当然还有卢卡奇)虽然承认了先锋文 这才是 “霸权”的完整 内涵。而