人与自然——社会主义生态文明建设的新视阈.pdfVIP

第 11卷第 6期 辽宁工业大学学报(社会科学版) V01．11．NO．6 2009年 12月 JournalofLiaoningUniversityofTechnology(SocialScienceEdition) Dec．2009 人与 自然_一社会主义生态文明建设的新视阈 刘志新 ，赵 伟 (辽宁工业大学 社会科学部，辽宁 锦州 121001) 摘 要：人与 自然的关系之所以被纳入到生态文明的视阈，决不是简单的理论推论，而是现实的呼唤。因为 生态文明建设究竞沿着什么路线走，朝着什么方向发展，有其赖以建立的理性条件和现实基础。它的现实基础很 简单：这就是 日益恶化的生态危机使人们认识到生存问题的严重，使人开始关注自身与自然的关系，认真思考在 自然中的位置。人们面对生态危机，需要寻求摆脱危机的路径，这既是人类本能的使然，也是人类的理性使然， 更是对人的生存和意义做出的体现时代精神的全新的诠释。本文从分析中国古代生态伦理基本思想入手，以马克 思主义关于人与 自然的关系为准则，面对生态危机的现实，重新审视中国特色社会主义建设过程中人与 自然关系， 旨在说明生态文明建设是中国特色社会主义的神圣使命。 关键词：人； 自然；生态文明 中图分类号：D6 文献标识码：A 文章编号：1674327X(2009)06．0001．04 “你”的关系中加以理解和把握，不存在一个与 己 一 、 中国古代生态伦理基本思想 不相干的 “他 ”，在一中把握 自然。人在天地宇宙 强调传统的现时代意义，更为侧重的是揭示传 中，必须按照一定的自然规律来行动，“夫大人者。 统那种具有现实生命的意义和伦理的价值，把 中国 与天地合其德，与 日月合其 明，与四时合其序 。” 的传统视为具有普遍价值和现实生命的哲学智慧。 (《周易 ·正义》)从天地生人的角度，强调天道与 并不是在生态文 明建设过程 中仅仅采取一种实用 人道相通不二。“二气交感，化生万物 ”。而人的独 主义的态度来对待传统，而是把传统作为一种文 特之处在于，人之心性可以与天地相通，这样 ，“天 化、一种文 明的延续和生命力与这个 民族、国家同 道与人道实一以贯之。宇宙本根，乃人伦道德之根 呼吸、共命运 的。 源；人伦道德，乃宇宙本根之流行发现 。”I1】而只有 在中国古代哲人的眼里，自然有其 自身的价 达到 “德配天地，兼利万物”才是真正实现天道与 值，此价值是不以人类的功利 目标为转移，自然同 人道和合。 样是有生命的。 而道家的 “天人合一”，展示出他生态伦理的 我们从儒家的 “仁学”就可 以看到，人对于 自 思想。“人法地 ，地法天，天法道，道法 自然 ”(《老 然，并不是讲认识 ，而是讲 “感通 ”。 自然并不是 子 ·第十六章》)认为天地遵从 自然之道 ，天地合 一 某种异己的存在，不是某种僵化的、抽象的 “物在 ”， 。 “无受天损益，无受人益难。无始而非卒也。” 而是某种可以与人相感、相通的有机的、连续的、 (《庄子 ·山木》)此时的天人合一，实质是合于 自 有生命、有价值的存在 。儒学对人与人的沟通和人 然 。人与 自然的统一，不仅必要，而且可能。“天 与 自然之间的和谐抱有无限的信心，它相信人与人