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第 l1卷第 6期 黄 山 学 院 学 报 Vo1．11,NO．6 2009年 12月 JoumalofHuangshan University Dec．2oo9 仡佬族神话思想内容探析 任正霞 (遵义师范学院 初等教育系，贵州 遵义563002) 摘 要 ：仡佬族神话思想内容主要体现在如下五个方面：开天辟地、人类的起源、战胜 自然、仡佬族与其 他 民族的斗争和发明创造神话。 关键词 ：仡佬族；神话 ；思想 内容 中图分类号 ：1276．5 文献标识码 ：A 文章编号：1672-447X(2009)06-0046-04 仡佬先民在生产活动中对天地 日月等 自然现 克思思想的影响对神话进行阐述。如钟敬文老先生 象和人类族群等社会现象进行探索并作出合理化 指出：“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代 的解释 ，形成了仡佬族神话 。神话在不断的传承中 的人民所创作的反映自然界、人与 自然的关系以及 深化了民族智慧 ，形成了民族性格，最终成为了仡 社会的具有高度幻想性的故事 。”131再如袁行霈主 佬族的精神皈依。因此，研究整理仡佬族神话非常 编的 《中国文学史》认为 “神话是原始先民在社会实 重要 ，不仅是对仡佬族文化的反思，更是对中国神 践中创造出来的。它的内容涉及 自然环境和社会生 话完整性的有力补充，对进一步建立中国神话学理 活的各个方面 ，既包括世界的起源 ，又包括人类的 论体系有重要的贡献。 命运，努力向人们展示 ‘自然与人类命运的富有教 对仡佬族神话的整理 ．面临的首要问题就是对 育意义的意象’。”并进一步指出 “神话通常以神为 神话的界定。中国百余年的神话研究．一直在对神 主人公，他们包括各种自然神和神话 了的英雄人 话的内涵和外延、神话的特质进行不断深入的探 物 。神话以故事的形式表现先民的愿望，其情节一 讨。茅盾在 《中国神话研究》中指出：“神话是一种流 般表现为变化、神力和法术。～人们讲述神话，为的 行于上古时代的民间故事 。所叙述的是超乎人类能 是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。”4[pa 力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人 袁行霈主编的 《中国文学史》在前人的基础上更加 民互相传述 。却确信以为是真的。’【】ll可 以看出茅 指明了神话的意义所在 。著名的人类学家马琳洛夫 盾先生对神话的界定有四点：故事性、神性、权威性 斯基在 《原始心理的神话》中指出：“当仪式、庆典或 和历史性(时间为上古时代)。神话界的另一老前辈 道德准则要求获得证据 ，证明它们是 自古以来一脉 袁珂先生在对神话的界定时提出 “广义神话”和 “狭 相承的，是现实和神圣的，这时神话便发挥了作 义神话”两个概念。袁珂先生认为 “神话产生于原始 用。”4[}47神话与仪式、庆典、习俗或道德准则有相当 社会，并不是到阶级社会就消亡了。到了阶级社会， 紧密地联系。也就是说神话也可能通过某种仪式或 它仍然通过群众的口耳相传，在流传 ，在发展，在演 训诫的形式来表现出来。因此在寓言、谚语、古歌等 变。并且在阶级社会尤其在长期的封建社会中，又 民间文学中．在社会习俗中也应有神话。这些依仪 随时产生了许多新神话，他们虽然给烙上了阶级的 式而存在的活形态神话更是我们研究的对象。 烙印，不同于原始社会的神话，但总归还是神话。”闭 综上所述 。在收集整理仡佬族神话时需注意以 他把神话的历史性延展开，并不局限于上