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老子论文古文学论文古哲学论文 从应然之“自然”到应然之“我” 摘 要：在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。作为价值依据的“道”受“自然”的规范。《老子》中的“自然”，不是实然的描述，而是一种判断、规范，乃是应然之自然。“道”作为最高范畴，受“自然”的规定，“自然”实际上成为价值标尺。由于老子学说本质上属于价值理论，因此老子在自我问题上肯定的不是“形躯我”、“认知我”，也不是“情意我”，而是“价值我”。 《老子》作为中国哲学史上第一部哲学“专著”，其理论特色在于以宇宙论为根据处理政治、人生问题。《老子》一书虽未明确地将“人”作为研究对象，但是由于其立说归本于政治与人生，故而对人的认识与规范应作为理论预设而隐藏在文本中。关于这个问题，学界有不同认识，有学者认为“老子的这种境界之道，实质上是一种无我之道、无主体之道”①，有学者则分析认为老子在自我境界问题上肯定的是“情意我”②。这些论断的背后是对老子之道的理论内涵与实践特质的不同认识。本文尝试从“自然”的价值内涵及“自然”对“道”的规范入手，探讨《老子》中蕴含的自我问题及老子在这个问题上所可能有的主张。 一、应然之“自然” 在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。③关于老子之道，陈鼓应也说过：“老子的哲学系统是由‘道’开展的……‘道’只是概念上存在而已。‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的……它只是一项预设，一种愿望，借以安排与解决人生的种种问题。”④在西方哲学成为中国哲学研究的重要理论参照的今天，这样的论定不能不令人产生这样的疑问：为什么在老子的哲学系统中作为世界本原的“道”同时又可以成为价值依据？这中间的理论脉络是怎样的？笔者认为解答上述问题的关键在于对《老子》中“自然”及“道法自然”的理解。 “自然”在《老子》中出现五次，它的字面意思是“自己如此”。若沿着这个字面解释进行引申，则“自然”一词应是对事物不受外部力量、意志主导的一种实然存在状态的描述，只具有描述义而没有规范义。这样的引申理解在《老子》文本中能否成立？下面进行逐一分析： 太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信，悠兮其贵言也。成功遂事，而百姓皆谓我自然。（第17章）⑤ 本章第一句“太上，下知有之”是站在百姓的角度对最好的统治者的描述，而这个描述本身就包含了一种价值肯定。最后一句“成功遂事，而百姓皆谓我自然”，高亨解释为：“所以最上等的国君，实行无为的政治，功成业就，百姓都说这是我们自己做到这样的，而觉得国君对他们没有什么作用，只知道有国君存在而已。”(11)高亨的翻译不是逐句对译，而是将文本暗含、省略的意义发掘出来，从而便于完整理解句意。根据他的解释，则“百姓皆谓我自然”是百姓 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？（第23章） (12)陈鼓应解为：“不言教令是合于自然的。”(13)这里对于“希言”，任继愈是直译，陈鼓应则引申解为“不施加教令”，更加具体和深入，可从。“希言自然”看似描述一个事实，但仔细分析其中仍包含价值判断，因为既肯定“希言”是“自然”，则“多 道生之而德畜之，物形之而势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。（第51章） (14)涂又光在讨论《老子》对“礼”的态度时认为，这里是以无爵的自然之礼否(15)这即是说在老子看来，有功无爵为自然，而道对万物有生化之功却能“生而弗有”，可谓有功无爵，这被评价为“恒自然”，反之，若因有功而求爵则是“生而有之”，则为不自然。可见，这里的“自然”仍是一种特殊肯定。 64章） (16)。 25章） (17)这里的问题是：“自然”是实然还是应然？或者说“自然”指的是物理自然还是人文自然？笔者认为，“自然”若为物理自然，则“道”所(18)，或曰应然之自然。“道”作为最高范畴，受“自然”的规定，而“自然”实为价值标尺。 “自然”作为价值标尺对“道”的规范主要体现在“道”在实践中以“自然”为原则处理种种问题，这在《老子》中被称为“无为”。 是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（第2章） 是以圣人执一，以为天下牧。不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。（第22章） 故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。（第31章） 是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲