现代教育的转向：主体间性教育.pdfVIP

2009年 11月 湖南师范大学教育科学学报 VO1．8 No．6 第8卷 第 6期 of里duca ScienceofHunanNormalUniversity Nov．，2009 现代教育的转向：主体间性教育 邱德雄 ，姜新生2 (1．长江师范学院 教育科学学院，重庆 涪陵408100；2．湖南师范大学 教育科学学院，湖南 长沙 410081) 摘 要：传统教育理论建立在主客二分的哲学基础上，认为在教育过程中师生关系是一种主客体关系。随着社会的进步和 现代教育的发展，这种传统的认识论已日益显示出其局限性。而主体间性从 “主体一主体”的模式出发，为教育理论的发展提供 了新的哲学范式和方法，实现了对主体性教育的超越，从而使主体间性教育成为现代教育的一个新的转向． 关键词：主体性；主体间性；主体间性教育 中图分类号：G40—02 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671-6124(2009)06．0055．04 笛卡尔的“我思故我在”，黑格尔的 “为 自然立法”等思想， 存受到威胁，人与社会、人与 自然、人与 自身、人与他人的关系 使得主客体二元对立的关系从此扎根在人们的观念之中。在 疏离异化。第二，作为主体性哲学的认识论哲学，局限于认识 主客二元对立的思想体系下，主体可以以自己的意志来调整 论，仅仅关注主客体关系，忽视本体论，忽视存在的更本质方 客体 ，让客体服务于主体。表现在教育中，就是教师对学生的 面——主体与主体之间的关系。正因如此，人们在现代条件下 规范，把学生培养成适合国家、教师意图的人。单从政治、品德 扬弃了主体性哲学而建立了主体间性哲学。 等方面分析，这种思想具有一定的合理性 ，但是这种单向灌输 主体间性(intersubjectivity)是拉康在关于能指链和无意 式的教育方法，缺乏主体间的互动与理解，必然使师生关系沦 识理论的阐述中提出来的。主体是由其 自身存在结构中的 “他 为人与物的关系。所以要真正促进师生共同发展，形成身心健 性”界定的，这种主体中的他性就是主体间性。针对笛卡尔的 康的人，就必须树立主体间性的师生观，使师生在教学过程中 “我思故我在”，他提出了相反的思想：我于我不在之处思，因 真正建立起正常的人与人的关系。 此，“我在我不思之处”[2]。这应该说是对笛卡尔的“我思”主体 的最大摧毁，主体间性的出现标志着现代思想对于近代认识 一 、 主体间性哲学基础 论中的主体性思想以及二元论思维方式的批判和超越。主体 作为近代西方哲学的鼻祖，笛卡尔的 “我思故我在”颠覆 间性是主体间关系的规定性，即主体之间的 “互识”和 “共识”。 了古希腊前本体论的哲学体系。“我‘’对于笛卡尔整个哲学的 所谓 “互识”是指主体之间的相互理解和相互认识 ，“共识”是 重要性在于它是认识论中的决定性主体，进一步由这一认识 指不同主体对同一事物所达成的相互理解所形成的主体间的 主体出发去寻找和证明上帝的绝对存在。”[-在笛卡尔的主体 相融性和相通性。主体间性阐述了主体与主体之间的相关性、 哲学范畴里，认识主体 “我”的不可怀疑的地位的确立，奠定了 统一性，是自我主体与对象主体间的对话、交往，是主体间的 西方近代主体性哲学的基础，并确立了人的主体性和主体地 共在，孤立的个体性主体变为交互主体。因此，主体间性塑造 位。但是，这种主体性是一种主客分离的主体性，究其实质是 的不是单一主体，而是多级主体相互间的理解和融合，它谋求 一 种建立在 “惟我论”基础之上的个体占有性主体性 ，它抛开 的是主体之间的和谐共在。主体间性哲学因时代需要而产生， 了人与人之间的交往关系和社会关系，强调的是个人对自身 适应现代社会的发展而发展。主体间性