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《神异记》与 《神异经》考 竺济法 (浙江省宁波茶文化促进会 ．315020) 茶圣陆羽在 《茶经》和 《颐渚山记》中，先后3次引用了 有引录。《太平御览》引文在 《神异记》书名前面加了 “王浮” 《神异记》有关 “虞洪获大茗”的故事，《神异记》也因此成为 二字，《太平广记》则注明引于 《顾渚山记》。《茶经》和 《顾渚 了茶文化研究的重要文献。遗憾的是，由于我国过去从事茶文 山记 》引述这一故事内容是稍有差别的，后者中 “虞洪”为 化研究的专家、学者多为业余爱好者，且人数偏少，虽然 自 “虞茫”，“牵三青牛”为 “牵三百青羊”，可见这一故事是有 1990年以来茶文化研究成果斐然，但仍存在一些盲区，一些文 多个版本的。按笔者理解，因 《顾渚山记》成书早于 《茶经》， 献被误读，《神异记》即为一例。很多茶文化著述将 《神异记》 陆羽写作 《茶经》时，可能是考虑到道家鼻祖老子是骑牛出关 与 《神异经》混为一谈，实际上这两本著作成书于不同年代、 的，因此 “三青牛”比 “三百青羊”更合乎道家故事。 内容各异，造成混淆的原因是没有对这两本书籍进行查看。 《神异记 》在紧接虞洪遇丹丘子获大茗之后的第4则， 还有一句有关茶事的话： 一 、 《神异记》由西晋王浮所作 “丹丘出大茗，服之生羽翼。” 此语也颇有文献价值，但丹丘在何处尚待考证。 王浮，西晋惠帝时道士，生卒年未详，洛阳人，天师道祭 酒 (首领 )。为了显示道教创立早于佛教，他依据东汉 《太平 二、 《神异经》系汉人伪托东方朔之作 经 》中 “老子入夷狄为浮屠”之说，伪造 《老子化胡经 》一 书，戏说老子西游化胡成佛，以佛为道教弟子。唐代曾因此书 如果说 《神异记 》仅是志怪小说小品，那么全书5000多 引起佛道之争，名僧多次上书朝廷要求焚毁该书；元代朝廷 字的 《神异经》堪称长篇了。该书旧题汉东方朔撰 ，晋张华 则因此书先后4次下令焚毁 “道经”，《老子化胡经》首当其 注，实为假托。胡应麟、四库馆臣、鲁迅等均认为该书是六朝 冲，从此亡佚；到了清末，在敦煌石窟中发现 《老子化胡经》 人所作，但东汉时已有人引用该书书名、故事，因此一些专家 卷一 、卷十两册残卷。 认为该书应该成书于东汉之前。 《神异记》受 《山海经》影 因为虚构 《老子化胡经》，佛教认为王浮玷污了佛法，成 响，所载皆荒外之言 ，怪诞不经 ，分为 《东荒经 》、《东南荒 为一位受非议的人物。 《辞海》、《中国历代人名大辞典》等 经》、《南荒经》、《西南荒经》、《西荒经》、《西北荒经》、 工具书未见他的词条，1984年文物出版社影印出版 1922年 《北荒经》、《东北荒经 》、《中荒经》，凡 9篇63则；内容多 版 《佛学大辞典》有如下记载： 奇闻异物，想像丰富，文笔简洁流畅。如 《东荒经》之十云： “王浮，西晋惠帝时道士。尝与僧帛远论争佛道，屡为帛 “东方荒中，有木名 日栗。其壳径三尺三寸，壳刺长丈 远所屈，浮含嗔难忍，乃伪作 《老子化胡经 》，谓老子曾入印 余，实径三尺。壳亦黄，其味甜，食之多令人短气而渴。” 度，化身为释迦佛以教化胡人，诬谤佛法。生卒年不详。” 鲁迅在 《中国小说史略 ·六朝之鬼神志怪书 (下)》一文 中，对王浮和 《神异记》有如下介绍： “方士撰书，大抵托名古人，故称晋宋人作者不多有 ，惟 类书问有引 《神异记》者，则为道士王浮作。浮，晋人；有浅妄 之称，即惠帝时(三世纪末至四世纪初)与帛远抗论屡屈，遂 改换 《西域传》造老子 《明威化胡经》者也。其记似亦言神仙 鬼神，如