浅析《长生殿》中的道教成份及其形成原因.pdfVIP

第25卷 第 1期 忻 州 师 范 学 院 学 报 Vo1．25 No．1 2009年2月 JOURNAL OF XINZHOU TEACHERS UNIVERSITY Feb．20o9 浅析 《长生殿》中的道教成份及其形成原因 熊小月 (西北师范大学，甘肃 兰州730070) 摘 要：《长生殿》作为唐明皇与杨贵妃故事的集大成作品，其整部剧本深受道教文化的 影响，这是我们在研究时所不能忽视的。文章从神仙系统、修行义理、符号象征等方面探讨了 道教对 《长生殿》的多方渗透和深刻影响，并分析了《长生殿》中含有浓厚道教成份的原因。 关键词：《长生殿》；道教；原因 中图分类号 ：1207 文献标识码 ：A 文章编号：1671—1491(2009)01—0006—03 1 引言 将道教神仙成份引入其中，作者 自己在 《长生殿 ·例言》中 长期以来，人们对 《长生殿》的认识总是局限在 “爱情 也有写到：“念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙 说”与 “讽谕说”上，但是无论是 “爱情说”者还是 “讽谕说” 愿 ，而唐人有玉妃归蓬莱仙院，明皇游月宫之说 ，因合用之， 者，都不能否认 《长生殿》中含有浓厚的道教成份，这一点从 专写钗合情缘。” 剧名为 “长生”就可以看出来。 《长生殿》中有大量的神仙人物和道家成份。作者在结 众所周知，作为信仰体系，道教所包含的内容是十分庞 构全文时，将杨贵妃视为天上神仙下凡，说她 “原系太真玉 杂的，而神仙故事则是其中极为重要的组成部分。出于信仰 妃”，是 “偶因微过 ，暂谪人间”，这就把两人的爱情蒙上了一 的作用，道教信奉者们不仅把先秦各种仙话传说搜罗起来， 层神秘的面纱。剧本又把 《霓裳羽衣》说成是杨贵妃睡后梦 而且让那些富有神奇色彩的修道者升格为神仙人物 ，将他们 游月宫，听仙子弹奏所得，将 《霓裳羽衣》的谱写神仙化，使 的各种故事加以整理，作为后来信奉者们的理想典型。如唐 杨贵妃的神仙身世一再延续，贯穿全文，构成了作品的基本 代道士吕洞宾，本是一个名不见经传的普通人物，但他一生 脉络之一。剧本最后一 出 《重圆》更说唐玄宗为 “孔升真 乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰，死后后世传为仙人。还 人”，在道士杨通幽的帮助下，飞赴月宫，与杨贵妃相会，在大 有各朝的方士们为迎合上层贵族永享富贵的奢望，编造了各 团圆中完成整个剧本的故事结构，使整部剧本在情节上体现 种神仙故事。这样，道教神仙故事便随着时间的推移而不断 出浓厚的道教文化的特点。 《长生殿》中还有随处可见的由 增加。就教门的角度来看 ，神仙故事的收集整理，只是 由于 道教尊奉的神灵仙人。如第十一出 《闻乐》中的 “太阴之主 传教修道 的需要。在信奉者的心 目中，此类故事乃是 “信 (即嫦娥)”、第二十二出 《密誓》中出现的 “天孙(即织女)” 史”，具有 “神圣性”。但是 ，从艺术的立场来看，此类故事又 和 “斗牛宫主(即牛郎)”、第二十七出 《冥追》中出现的 “鬼 具有情节的生动性、内容的特异性和功能上的娱乐性。于 卒…执‘钢叉的牛头”“执铁锤的夜叉”“阎王”“马嵬坡土地” 是 ，神仙故事便受到了文人们的雅好，引入文学艺术的创作 “东岳帝君”“蓬莱仙子”、第三十七出 《尸解》中的 “黑白面、 之中。戏剧作为文学艺术百花园中的一个重要品类 ，自然便 金甲、执鞭”的 “二郎神”“玉帝”、第四十六出 《觅魂》中的 与道教神仙故事结下了不解之缘。 “九天青鸟使”“西王母”“森罗殿上判官”、第五十出 《重圆》 2 长生殿中的道教意昧 中的“